O Budismo não é secular, tampouco ateísta, o Budismo é um Mito!

Muitas das numerosas vidas de Buda foram passadas como seres divinos; ainda assim, como muitas religiões que não se inscrevem na teologia típica de outras culturas, afirma-se que o budismo é "ateísta". Esta disputa também foi estabelecida no cristianismo primitivo porque essa fé também não reconheceu as divindades reinantes. Como o pai da Igreja, Justino Mártir, escreveu em sua Primeira desculpa:

"CAPÍTULO VI - CARGO DO ATEÍSMO REFENDIDO.

"Por isso, somos chamados ateus. E nós confessamos que somos ateus, no que diz respeito aos deuses desse tipo, mas não com respeito ao Deus mais verdadeiro, o Pai da justiça e da temperança e as outras virtudes, que é livre de todas as impurezas".

A situação budista é bastante semelhante à do cristianismo. Na realidade, toda religião, seita e culto acredita que tem o "Deus certo", e cada um poderia ser considerado "ateísta" pelo padrão de outro. No caso do budismo, os brahmanes consideravam que Buda era "ateu", porque ele não acreditava nos devas hindus; o próprio Buda foi considerado um deva. Elucidando este debate, a Enciclopédia Católica afirma: 

"Na concepção budista do Nirvana, não se tomou conta do Brahma de todos os deus. E, como orações e oferendas aos deuses tradicionais, não foram úteis para a realização deste estado negativo de bem-aventurança, Buda, com maior consistência do que foi mostrado no brahminismo panteísta, rejeitou os Vedas e os ritos védicos. Foi essa atitude que marcou o budismo como uma heresia. Por essa razão, Buda foi estabelecido por alguns como ateu. Buda, no entanto, não era um ateu no sentido de que ele negou a existência dos deuses. Para ele, os deuses eram realidades vivas. Em seus supostos ditos, como nas escrituras budistas geralmente, os deuses são frequentemente mencionados e sempre com respeito".

No que diz respeito à observação de CE sobre os "supostos provérbios" de Buda, o ceticismo não está fora de lugar, exceto que se poderia dizer com facilidade o mesmo em referência a Jesus da Bíblia. Na verdade, é claro que os aforismos atribuídos a Jesus, como os de Buda, são provas de sabedoria ou platitudes que flutuavam ao redor do mundo por séculos e milênios antes de serem atribuídos a essas figuras míticas e espirituais.

Quanto ao suposto "ateísmo" do budismo, o Dr. Inman comenta: "É afirmado que Siddartha não acreditava em um deus, e que seu Nirvana não era mais do que a aniquilação absoluta.

"Para minha própria opinião, a afirmação de que Sakya não acreditava em Deus é totalmente não suportada. Nay, todo o seu esquema é construído sobre a crença de que existem poderes acima de nós que são capazes de punir a humanidade pelos seus pecados. É verdade que estes, os "deuses", não foram chamados Elohim, nem Jah, nem Jahveh, nem Jeová, nem Adonai, nem Ehieh (eu), nem Baalim, nem Ashtoreth - ainda, por "o filho de Suddhodana" (outro nome para Sakya Muni, por ele tem quase tantos, senão mais do que o deus ocidental), havia um ser supremo chamado Brahma, ou algum outro nome representando a mesma ideia que entretemos do Onipotente".

Na realidade, em sua mais alta compreensão, o budismo retrata todo o cosmos como divino. Quanto ao conceito budista do divino, Simpson afirma:

"A fé começou com a crença em um Ser celestial e auto-existente denominado Adi Buddha ou Iswara. O resto era a declaração habitual de sua existência." Sem forma como um cypher ou um ponto matemático e separado de todas as coisas, ele é infinito em forma, permeando tudo e um com todos".

Esta última frase relativa ao "Buda Adi" é um som separado, mas omnipresente, paradoxal, o que é o caso do budismo, bem como todos os sistemas religiosos que concebem Deus como "onipresente", mas totalmente outro. Enquanto o budismo em geral não prega a noção de uma divindade masculina gigante e antropomórfica em algum lugar "externo", separado da criação, abundam os conceitos de deidade e de divindade. Na realidade, além da ideia do Buda Adi, o Budismo está cheio de contos selvagens e fabulosos com seres divinos de todos os tipos, especialmente o budismo tibetano, por exemplo. No entanto, como tantas religiões antigas, o budismo era um monoteísmo ou monismo politeísta, panteísta. Este monoteísmo politeísta do budismo foi descrito pelo abade Huc,

"Com o respeito ao politeísmo, o missionário Huc diz:" embora sua religião abrace muitas divindades inferiores, que enchem os mesmos escritórios que os anjos fazem sob o sistema cristão, ainda", acrescenta M. Huc. O" monoteísmo é o verdadeiro caráter de Budismo; e ele confirma a afirmação do testemunho de um Thibetano".                                                                       

 Entre essas "deidades inferiores" estão os devas. Embora o próprio Buda tenha sido um "deva" muitas vezes, é paradoxalmente afirmado que nenhum deva pode se tornar um Buda e que o último deve encarnar como um homem, não como uma mulher, uma noção sexista que inclui evitar "todos pecados que o levariam a nascer uma mulher ". O fato de que Buda foi retratado como tendo sido um deva, em várias "vidas" e antes de nascer como Siddhartha, no entanto, o torna um ser divino, ou Deus. De fato, as inscrições budistas abordam não só o "Ser auto-existente" celestial, mas também o "Ser Supremo", como exemplificado pela seguinte inscrição, encontrada em Bengala em Budhagaya...: 

"Reverência seja para ti, na forma de Buda: reverente ao Senhor da terra: reverência a ti, encarnação da Divindade e Eterno: reverência a ti, ó Deus, na forma de Deus da misericórdia: o dissidente da dor e do problema: o Senhor de todas as coisas, a divindade que supera os pecados do Kali Yug, o guardião do universo, o emblema da misericórdia para com aqueles que te servem, o senhor, o possuidor de todas as coisas em forma vital. Vocês são Brahma, Vishnu e Mahesa; você é o Senhor do universo; Reverência seja a autoridade da salvação. Eu adoro a você, que é comemorado por mil nomes e sob várias formas, na forma de Buda, o Deus da Misericórdia. - Seja propício, ó Deus Altíssimo!"

  Esse trecho do texto acima, é uma fonte primária que demonstra algumas coisas importantes: um é que o próprio Buda é um deus - odeus, de fato. Outro ponto importante é que ele é identificado como Brahma e Vishnu, e o terceiro é a semelhança entre sua natureza e a de Jesus.                           

Como visto a partir desta inscrição, Buda é "Senhor da Terra", "uma encarnação da Divindade", "Ó Deus!" o "Deus da misericórdia", "Senhor de todas as coisas", "Senhor do universo" e "Deus Altíssimo". Junto com esses epítetos divinos, Buda é chamado de "Deus dos deuses", bem como "o grande médico", "Curador", "Salvador", "Abençoado", "Salvador do Mundo" e "Deus entre os deuses".

O seguinte é de uma tradução mais completa da inscrição Budhagaya, de Charles Wilkins: 

"No meio de uma floresta selvagem e terrível, florescendo com árvores de flores aromáticas e abundantes em frutas e raízes residiam Booddha, o Autor da Felicidade, essa Deidade Haree, que é o Senhor Hareesa, o possuidor de todos, apareceu no oceano de seres naturais no final do Devapara e início do Kalee Yoog: aquele que é onipresente e eternamente a ser contemplado, o Ser Supremo o Eterno, a Divindade digna de ser adorada pelos mais dignos de louvor da humanidade apareceu aqui com uma porção de sua natureza divina.

"Era uma vez que a ilustre Amara, conhecida entre os homens, chegando aqui, descobriu o lugar do Ser Supremo, Booddha, na grande floresta. O sábio Amara procurou tornar o Deus Bouddha propício pelo serviço superior..."

 A inscrição continua, com Amara tendo sonhos e visões nas quais uma voz fala com ele. Referindo-se ao "Espírito Supremo Bouddha", o "Ser Supremo, a encarnação de uma porção de Veeshnoo", continua com a mesma parcela relatada por Moor, acima, em relação ao "Deus Altíssimo", etc. Este Deus Altíssimo é também chamado de "purificador dos pecados da humanidade", " Bouddha, purificador dos pecadores". É bastante claro a partir desta inscrição que não só o Budismo não é ateu, mas o Ser Supremo, o Eterno, é chamado Buda. Ele também é, como Jesus, o "donante da salvação".

Além disso, outro estudioso cristão, o Major Mahony, afirma que os Singhalese afirmam que "antes de sua aparência como homem", Buda era um deus e "supremo de todos os deuses". Além disso, no segundo século, a autoridade cristã Clemente de Alexandria relatou o culto de índios do "Deus Boutta". (Stromata, I.) Definindo a palavra de Ceylés "Vehar", o escritor Relandus afirmou:

"Vehar significa um templo de seu principal Deus Budou, que, como Clemente de Alexandria observou há muito tempo, foi adorado como um Deus pelos hindus".

Com todos os seres divinos, inclusive os muitos Budas, e o Ser Supremo, mesmo chamado Buda, é evidente que o Budismo não é "ateísta". Além disso, Doane confirma que "filho de Deus" é igualmente um título apropriado para Buda:

"Os sectários de Buda ensinaram que ele (que era o Filho de Deus (Brahma) e a Santíssima Virgem Maya) deve ser o juiz dos mortos".

Assim, na realidade, considerar o Buda como Deus, um deus, um Deus ou um filho de Deus é preciso e apropriado.

                                                 (Budismo e Cristianismo)

         Na verdade, como Krishna, Buda não é uma "pessoa real", mas um composto de deuses e pessoas. Suas façanhas são fabulosas, enquanto as suas palavras, é claro, são de seres humanos. Além disso, como também é o caso de Krishna, algumas informações sobre o "Buda", incluindo correspondências importantes para o mito cristão, não são encontradas nos livros convencionais e provavelmente constituídos por mistérios. De fato, embora a história tenha mudado ao longo dos séculos e dos milênios, não escapou à notícia de vários pesquisadores e estudiosos de que numerosos elementos do budismo se assemelham muito ao mito e à ideologia cristãs. Na história de Buda, de fato, pode-se ver muitos aspectos surpreendentemente semelhantes ao conto de Jesus, embora, como o de Krishna, o mito de Buda seja mais elegante e milagroso.

Para começar, a mãe de Buda, Mahamaya, foi fecundada pelo "Espírito Santo", enquanto um "mensageiro celestial" informou a Maya que ela iria "um filho dos reis mais altos". Este Buda deixaria sua vida real para se tornar um asceta, Maya foi informado e servia como um "sacrifício" para a humanidade, a quem ele proporcionaria alegria e imortalidade. O nascimento de Buda ocorreu quando a "Flor-estrelar" apareceu no leste, e foi atendido por um "anfitrião de mensageiros angelicais", que anunciou a "boa notícia" que um glorioso salvador de todas as nações havia nascido. O santo bebê foi atendido por "príncipes e Brahman sábios", ou "rishis", antigos sábios da Tradição Hindu, um dos quais profetizou que a missão de Buda seria "salvar e iluminar o mundo".

De acordo com o Sutra Abhinish-Kramana, o rei de Maghada desejou saber se havia ou não habitantes de seu reino que ameaçariam seu reinado. Nesta missão, dois agentes embarcaram, um dos quais descobriu Buda e denunciou ao rei, além de aconselhar o monarca a aniquilar a tribo do Buda.

Obviamente, Buda escapa desse destino, e, em um ponto, elogiando seus pais por um dia, continua a brilhar seus sábios anciãos com seus discursos sagazes e compreensões maravilhosas. Como um adulto a partir de sua missão, Buda encontra "o Brahman Rudraka, um poderoso pregador", que se torna o discípulo do sábio. Alguns discípulos de Rudraka decidem seguir o Buda, mas ficam desencantados quando vêem que ele não observa os jejuns. Quanto aos primeiros seguidores de Buda, o Titcomb relaciona:

"Esses discípulos eram anteriormente seguidores de Rudraka. Antes que Buda nomeie um número maior de apóstolos, ele seleciona cinco discípulos favoritos, um dos quais depois é denominado Pilar da Fé, outro amigo do Bromo de Buda. Entre os seguidores de Buda também tem um Judas, Devadatta, que tenta destruir seu mestre e encontra uma morte vergonhosa ".

Assim, como Buda teria tido cinco discípulos favoritos que deixaram seu antigo professor para segui-lo, Jesus também, cujos cinco iniciais deixaram João Batista. Buda também é descrito como falando com "dois budas que o precederam", um motivo que lembra Jesus conversando com Moisés e Elias.

Além disso, enquanto Buda ataca e reza na solidão no deserto, ele é tentado pelo Príncipe das Trevas, Mara, cujas aberturas de riqueza e glória resistem ao sábio. Esta história, é claro, é paralela à de que Jesus é tentado por Satanás. Quanto ao motivo de tentação, o apologista cristão Weigall reconhece que "há uma lenda pagã que relata como o jovem Júpiter foi conduzido por Pan até o topo de uma montanha, da qual ele podia ver os países do mundo".

Após a tentação, Buda toma um banho de purificação no rio Neranjara, sobre o qual "os devas abrem as portas do céu e cobrem-no com um banho de flores perfumadas", comparável ao batismo de Jesus no Jordão, com a aparência de um pomba celestial e voz anunciando que ele é filho de Deus.

Para se convencer da natureza verdadeira de Buda, a multidão "exigiu um sinal", outro motivo encontrado no cristianismo. Como Jesus, Buda é retratado como o que, "caminhou na água", no caso dele, o rio Ganges, enquanto um de seus discípulos também pode caminhar na água com suas instruções. "Na sua aparência, os doentes foram curados, os surdos curados e os cegos viram sua visão restaurada". O milagre dos peixes e pães, em paralelo com o de Jesus, aparentemente é relatado no Mayana-Sutra. Ao andar de cavalo, o caminho de Buda é coberto de flores lançadas pelos devas ou anjos, como Jesus com o burro e palmeiras.

Além disso, Buda faz um voto de pobreza e vagueia desabrigado, sem descanso com a cabeça cansada. Também os seus discípulos são aconselhados a "viajar sem verbas", confiar no auxílio da Providência", bem como renunciar ao mundo e às suas riquezas. Eles também são capazes de realizar milagres, incluindo exorcizar espíritos malignos e falar em línguas. As semelhanças não param por aí, como um dos milagres dos discípulos também é encontrado no Antigo Testamento:

"Arrestar o curso do sol, como disse Josué, era uma coisa comum entre os discípulos de Buda".

Em um ponto, alguns dos discípulos de Buda são presos por "um imperador injusto", mas são milagrosamente liberados por "um anjo ou espírito". A história do olho ofensivo sendo arrancado e jogado fora por um discípulo também está relacionada com a "sabedoria" budista.

Como Jesus, Buda exorta seus discípulos a "esconder suas boas ações e confessar seus pecados diante do mundo". Além disso, Buda é retratado como administrando o batismo para a remissão do "pecado". Como Bunsen relata:

"Em uma vida chinesa de Buda, lemos que; "vivendo em Vaisali, Buda entregou o batismo que resgata da vida e da morte e confere a salvação ".

Os ensinamentos de Buda abraçaram a fraternidade dos homens, a entrega de caridade a todos, inclusive os adversários, e "piedade ou amor pelo próximo".

A história bíblica do samaritano também é encontrada no budismo: um dos principais discípulos de Buda, Ananda, encontra uma mulher de baixa castanha perto de um poço e pede-lhe água. A mulher informa Ananda de sua casta baixa ofensiva, de modo que ela não deveria se aproximar dele. No entanto, Ananda responde que ele não está interessado em sua casta, apenas na água, após o que a mulher se torna um seguidor de Buda. Como Evans diz:

"Esta gentil resposta [de Ananda] ganhou completamente o coração da solteira, e Buda se aproximou, converteu seu afeto nascer em zelo pelo bem geral através da prática de seu sistema de moral altruísta".

Além disso, em The Fountainhead of Religion, o escritor indiano Ganga Prasad afirma: "As parábolas do Novo Testamento também têm uma marca semelhança com ás de Buda". Não só as anedotas, milagres, frases e parábolas, mas também muitos dos epítetos de Buda se correlacionam com os de Cristo. Por exemplo, alguns dos numerosos títulos de Buda incluem o seguinte:

"Ele foi chamado o Leão da Tribo de Sakya, o Rei da Justiça, o Grande Médico, o Deus entre Deuses, o Unigênito, a Palavra, o Todo-sábio, o Caminho, a Verdade, a Vida, o Intercessor, o Príncipe da Paz, o Bom Pastor, a Luz do Mundo, o Ungido, o Cristo, o Messias, o Salvador do Mundo, o Caminho da Vida e a Imortalidade ".

Além disso, quando ele estava prestes a passar, Buda informou seus discípulos de que, mesmo que o mundo fosse "engolido" e os céus "caírem para a terra", etc., "as palavras de Buda serão verdadeiras". Ele também instruiu seus seguidores a se dispersar após sua morte e espalhar suas doutrinas, estabelecendo escolas, mosteiros e templos, e realizando caridade, para que eles possam alcançar "Nigban" ou "céu".

Quanto à morte de Buda, o Titcomb declara:

"Dizem-se que, no final de sua vida, o Buda foi transfigurado no Monte Pandava, no Ceilão. De repente, uma chama de luz desceu sobre ele e cercou a coroa de sua cabeça com um círculo de luz. Seu corpo tornou-se" glorioso como um brilhante, imagem dourada, e brilhava como o brilho do sol e da lua "Na morte de Buda, a terra tremeu, as rochas foram divididas e apareceram fantasmas e espíritos. Ele desceu ao inferno e pregou aos espíritos dos condenados.

"Quando Buda foi sepultado, as cobertas de seu corpo se desenrolaram, a tampa de seu caixão foi aberta por poderes sobrenaturais, e ele ascendeu corporalmente às regiões celestiais". As semelhanças com o mito de Cristo incluem a transfiguração, o terremoto da morte, a descida para o inferno e a ascensão. Na maior parte, a sinopse precedente da vida e da morte de Buda reflete o conto ortodoxo dominante. Uma excepção notável é à afirmação de que Buda é retratado como "ascendente corporal" após a sua morte, uma reivindicação que não é sem mérito, como será visto. Em qualquer caso, aqueles que conhecem a história do evangelho e os atos canônicos dos Apóstolos em profundidade, bem como os textos e as lendas cristãs apócrifos relatados ao longo dos séculos, reconhecerão numerosos elementos no conto de Buda que correspondem ao mito de Cristo. Nos mitos bíblicos e seus paralelos em outras religiões Doane chega a detalhes ainda maiores sobre essas muitas semelhanças. Em relação a tais correspondências entre budismo e cristianismo, Prasad observa:

"Não é um pouco estranho que a semelhança notável, que observamos entre o budismo e o cristianismo, se prolonga até a vida de seus fundadores. O Gautama Buda, bem como Jesus Cristo, teria sido milagrosamente nascido. 

O nascimento de cada um foi acompanhado de maravilhosos presságios e foi presidido por uma estrela "Tanto Gautama quanto Jesus devem ter doze discípulos cada um".

A afirmação de que Gautama tinha 12 discípulos não é, evidentemente, encontrada nas contas convencionais. Pode ser, no entanto, que este estudioso indiano tenha mais conhecimento sobre o assunto do que os especialistas e apologistas ocidentais? Nós já observamos que o motivo dos cinco discípulos é encontrado no mito de Buda e, como veremos, o motivo astroteológico comum dos 12 seria igualmente apropriado e esperado, e pode ter constituído conhecimento e mistérios esotéricos baseados em A verdadeira natureza de Buda.

 As correspondências profusas entre o budismo e o cristianismo foram notado inúmeras vezes ao longo dos séculos pelos jesuítas e outros missionários católicos que viajaram para o Oriente, incluindo o clero Português, que invadiram a Índia no 15 ^ª século. Como o advogado Christian O'Brien se refere em The Round Towers of Ireland:

"... a conformidade entre a religião cristã e budista era tão grande, que os cristãos, que arredondavam o Cabo da Boa Esperança com Vasco da Gama, realizaram suas devoções em um templo indiano, nas margens do Hindostan! Não, em muitas partes da Península", dizem as Pesquisas asiáticas," os cristãos são chamados e considerados como seguidores de Buda, e o seu legislador divino, que eles confundem com o apóstolo da Índia, é declarado como uma forma de Buda, tanto pelo seguidores de Brahma e os de Siva'."

Em relação a essas conformidades, Prasad diz:

"O Dr. Fergusson, que é talvez a autoridade máxima sobre o assunto da Arquitetura Indiana, faz as seguintes observações sobre o templo da caverna budista de Karli, data da qual ele conserta em 78 AEC:" O edifício se assemelha, em grande medida, uma igreja cristã em seu arranjo, consistindo em uma embarcação e corredores laterais, terminando em um apse ou semidome, em torno do qual o corredor é transportado. 

"Mas a semelhança arquitetônica", diz o Sr. Dutt, "afunda em insignificância em comparação com a semelhança nos rituais entre a Igreja Católica Romana e Budista". Um missionário católico romano, o abade Huc, ficou muito impressionado com o que viu no Tibete ".

 As viagens do missionário Huc no Tibete renderam o reconhecimento dos seguintes aspectos do budismo tibetano, que se correlacionam estreitamente com o ritual e a hierarquia católicas:

"... confissões, tonsuras, adoração relíqua, uso de flores, luzes e imagens antes de santuários e altares, os sinais da Cruz, a trindade na Unidade, o culto da rainha dos céus, o uso de livros religiosos em um língua desconhecida para a maior parte dos adoradores, aurele ou nimbus, coroa de santos e budas, asas para anjos, penitência, flagelação, flabellum ou fã, papas, cardeais, bispos, abades, presbíteros, diáconos, os vários detalhes arquitetônicos do templo cristão".

Em seu artigo sobre "Budismo", a Enciclopédia Católica descreve algumas dessas correspondências entre as religiões tibetanas e católicas, mas afirma que o catolicismo foi o primeiro e que as correlações budistas são "acréscimos" provavelmente copiados da fé cristã:

"Os missionários católicos para o Tibete no início do século passado foram atingidos pelas semelhanças externas com a liturgia e a disciplina católica que foram apresentadas pelo Lamaism - sua cabeça infalível, graus de clérigos correspondentes ao bispo e sacerdote, a cruz, a mitra, a dalmático, lidar com o incensário, a água benta, etc. Ao mesmo tempo, surgiram vozes proclamando a origem lamaistica dos ritos e práticas católicas. Infelizmente, para esta teoria superficial, a Igreja Católica demonstrou possuir essas características em comum com as igrejas orientais cristãs muito antes do Lamaism estava em existência. A ampla propagação do nestorianismo sobre a Ásia Central e Oriental, já em 635 EC, oferece uma explicação natural para tais semelhanças, como os acréscimos no budismo indiano".

A acusação de que o hinduísmo, o budismo e outras religiões "pagãs" copiaram o cristianismo revela que há realmente semelhanças significativas entre eles, tanto que os mais apologistas e defensores da fé foram compelidos a reconhecer e encontrar um motivo para eles. Naturalmente, como o cristianismo é retratado como "revelação divina" inteiramente novo para os tempos, a hierarquia católica não podia admitir que a religião mais antiga poderia ter influenciado a nova fé cristã. 

 Então começou a tradição de reivindicar a influência cristã sobre a religião indiana e tibetana. Embora o argumento possa ser aplicável ao budismo tibetano, embora pareça improvável, o fato permanecerá que a maioria, senão todas as correspondências rituais descritos acima, existiram em algum lugar antes da era cristã, Em resposta às reivindicações cristãs do budismo que copiam o cristianismo, em The Ruins of Empires, Volney criou uma conversa fictícia entre um cristão e um budista tibetano em que o budista retorta:

"Prove-nos", disse o Lama, "que você não é Samaneans [budistas/hindus] degenerado, e que o homem que você faz o autor de sua seita não é o próprio [Buddha] disfarçado. Demonstrar-nos por fatos históricos que ele mesmo existiu na época que você finge, pois, sendo destituído de testemunho autêntico, absolutamente o negamos, e afirmamos que seus próprios evangelhos são apenas os livros de alguns Mitraicos da Pérsia e os Essênios da Síria, que eram um ramo de Samaneans reformados".

Neste ponto, Volney observa:

"Ou seja, a partir dos piedosos romances formados a partir das lendas sagradas dos mistérios de Mitra, Ceres, Ísis, etc., de onde derivam igualmente os livros dos hindus e dos Bonzes. Nossos missionários observaram há muito tempo um golpe semelhança entre esses livros e os evangelhos. M. Wilkins expressamente o menciona em uma nota no Bhagvat Geeta. Todos concordam que Krisna, Fot [Buddha] e Jesus têm as mesmas características: mas o preconceito religioso impediu o desenho a partir desta circunstância a inferência adequada e natural. Para o tempo e a razão deve ser deixada para mostrar a verdade".

Na verdade, é hora de descartar os preconceitos religiosos e exibir a verdade. Neste caso, a verdade é que as tradições do budismo são muito antigas, e não há provas de que nenhum cristão mágico faça o caminho, no caso do Tibete, ao "topo do mundo" e, derrubando a hierarquia religiosa de todo o mundo em países, podendo implementar o mito e o ritual cristãos, não deixando nenhum traço direto dele próprio ou do evento.

Além disso, a Enciclopédia Católica continua a seguir as semelhanças entre o cristianismo e o budismo em geral, tentando novamente desconsiderar a afirmação de que este último foi influenciado pelo primeiro. As semelhanças impressionantes entre budismo e cristianismo incluem as ordens de monges e freiras; vários provérbios; e acima de tudo, diz CE, "a vida lendária de Buda, que em sua forma completa é o resultado de muitos séculos de acréscimo" e que contém "muitos paralelismos, alguns mais, um pouco menos importantes, para as histórias evangélicas de Cristo"."

Dito isto, a CE tenta desprezar aqueles que "dão por certo" que esses paralelismos são pré-cristãos. Estes "poucos estudiosos de terceira categoria", diz CE, "tentaram em vão mostrar que o monaquismo cristão é de origem budista e que o pensamento e a lenda budistas foram incorporados livremente nos Evangelhos". CE então acusa esses vários estudiosos de exagerar grosseiramente ou fabricar essas semelhanças, mesmo que vários desses que esboçaram essas correspondências tenham sido jesuítas e católicos que estudaram o budismo de primeira mão. Como vimos, as semelhanças dificilmente são "grosseiramente exageradas" ou fictícias; ainda, CE avisa que, quando "todos esses exageros, ficções e anacronismos são eliminados, os pontos de semelhança que permanecem são, pelo budismo do cristianismo? 

 Sobre este debate, Bunsen, um cristão, comenta:

"Os paralelos notáveis ​​nos registros mais antigos das vidas de Gautama Buda e de Jesus Cristo requerem explicação. Não podem ser atribuídos ao acaso ou à importação do Ocidente.

"Nós agora possuímos uma cadeia ininterrupta de escritos budistas na China," de pelo menos 100 AEC a 600 EC", de acordo com o professor Beal.

O Dr. Inman também observa as numerosas correlações entre budismo e cristianismo e concorda que o conto budista veio primeiro:

"Sem dúvida, terão ocorrido para qualquer um que leu as páginas anteriores, se ele não está familiarizado com o Novo Testamento, que tanto as histórias cristãs chamadas Evangelhos tenham sido amplamente influenciadas pelas lendas do budismo, seja que a história de Siddartha foi moldada sobre a de Jesus. O sujeito é aquele que exige e merece a maior atenção, pois se nossa religião é rastreável ao budismo, como a última fé judaica é para as doutrinas dos babilônios, medos e persas, devemos modificar materialmente nossas noções de "inspiração" e "revelação". Neste inquérito, St. Hilaire chega até a evidência documental que lhe permite, e Hardy in Legends and Theories of the Buddhists também entra em uma maneira quase imparcial. De suas conclusões, não há dúvida razoável de que a história da vida de Sakya Muni certamente existia por escrito, noventa anos antes do nascimento do suposto Jesus bíblico; consequentemente, se a única vida parece ser uma cópia do outro, os escritores do evangelho devem ser considerados como plagiários".

 Claro, os estudiosos não-cristãos, como os próprios hindus-índios, também afirmam que as religiões indianas, com vários motivos e rituais "cristãos", precederam por muito tempo a era cristã. Esses estudiosos possuem senso comum e racionalidade do seu lado, já que o Buda e o Budismo precederam o cristianismo por séculos, se não milênios.

O Buda "Histórico"?

"Os budistas de diferentes partes do Oriente diferem amplamente em sua cronologia. A Divisão Norte da fé coloca o nascimento de Buda em 1030 AEC, o Sul conserta sua morte em 543 AEC, uma discrepância de cinco séculos. Outras contas revelam desentendimentos de Ainda nessa ausência de uma aproximação à precisão cronológica, o Professor Wilson abordou a ideia de que provavelmente a existência de Buda é um mito. "Há várias considerações que levam a suspeição à narrativa e tornam muito problemático se alguma dessas pessoa como Sakiya Sinha, ou Sakiya Muni, ou Sramana  Gautama já existiram." Ref. Simpson, Pantheon Hindu de Moor.

Há muita confusão quanto à identidade de "Buda", a principal figura da religião oriental do budismo. Em primeiro lugar, existem diferentes formas de budismo, incluindo os dois ramos principais de Theravada e Mahayana, no último dos quais encontramos as conhecidas tradições zen e tibetanas, entre outras. Em segundo lugar, como veremos neste trecho do livro de Acharya S/ DM Murdock Soles de Deus: Krishna, Buda e Cristo revelado, também houve muitos Budas diferentes, incluindo a figura também conhecida como Siddhartha Gautama e Sakyamuni, que é frequentemente considerada um "histórico" personagem. Neste trecho, há muitas razões para duvidar da tradição da historicidade de "Buda". Na verdade, todos os fatores combinados, a evidência aponta para Buda como uma figura mítica, não histórica.

                                         (Quem é "o Buda"?)

Como o deus hindu Krishna foi dito ser um avatar da divindade solar Vishnu, assim também era Buda, que, segundo a crença comum, foi o fundador do budismo no 6 ^º século AEC. No entanto, a tradição representada pelo "Budismo" é, de fato, muito mais antiga do que o período atribuído ao "Buda", ou Gautama, como tem havido várias seitas do budismo, algumas datando de centenas, senão milhares de anos antes do "histórico" Buda. Um número de pesquisadores e estudiosos evidenciaram que o que se denomina "Budismo", ou seja, ascetismo, é encontrado em todo o mundo, milhares de anos antes da era comum. Alguns budistas acreditam que sua religião exista por volta 15 mil anos ou mais, e os jains budistas da Índia afirmam possuir a religião mais antiga do mundo. 

Como Sir William Jones diz: "Os budistas assim como sua religião e Buda existiram desde o início".

Na verdade, o "nome" de Buda é um título que não representa um único indivíduo, e houve, de acordo com a tradição budista, inúmeros Budas antes do suposto advento de Gautama, ele próprio tendo uma miríade de encarnações anteriores. Por causa desse fato de pluralidade, é impossível e praticamente inútil tentar criar uma "biografia" de uma "pessoa real" chamada Buda. Mesmo o título do deus próprio muda de país para país, era para época e escritor para escritor. Como  observa Doane:

"Dizem-se que houve vários Budas... Falamos de Gautama. Buda é pronunciado várias vezes e expressou Boudh, Bod, Bot, But, Bud, Badd, Buddou, Bouttu, Bota,Budso, Pot, Pout, Pots, Poti e Pouti. Os siameses  tornam o final t ou d quiescente e soam a palavra Po; de onde os chineses ainda o variam para Pho ou Fo. Buda - o que significa despertado ou iluminado... é a maneira correta de soletrar o nome".

Ao discutir "o mesmo deus, que reina sob diferentes nomes nas nações do Oriente", o Conde Volney  observa:

"Os chineses adoram-no em Fot, os japoneses em Budso, o Ceylense em Bedhou, o povo do Laos em Chekia, de Pegu em Phta, de Sião  em Sommona-Kodom, de Thibet  em Budd e em La".

 Em seus estudos sobre o budismo, publicado em 1850 em vários livros, incluindo um Manual do Budismo, o piedoso Christian R. Spence Hardy usou cerca de 465 textos do Ceilão/Sri Lanka, no sânscrito original, Páli e outros. Esses textos foram coletados durante os muitos anos de Hardy como missionário no Sri Lanka, o tempo gasto com "sacerdotes Sramana", sendo Sramana um título para Buda que significa "domador dos sentidos". Sramana também se refere a sacerdotes que realizam "penitências duras" e não têm permissão para falar falsidades. Em qualquer caso, no que diz respeito a "Buda", Hardy, uma autoridade respeitada sobre o assunto, relata:

"O nome do fundador do Budismo foi escrito por autores europeus nos seguintes modos, e provavelmente em muitos outros que não foram notificados: Fo, Fod, Foe, Fohe, Fohi, Fho, Fuh, Futh, Pot, Pott, Poot, Poota, Pootah, Poth, Poti, Pout, Phuta, Wud, Bod, Bot, Bud, But, Buth, Budh, Buddh, Bood, Boodh, Boudh, Bhood, Baoth, Bauth, Budo, Buto, Budud, Booda, Bodda, Budda, Butta, Budha, Buda, Budhu, Buddhu, Budho, Buddho, Buddow, Bodhow, Budhoo, Budso, Budha, Boudha, Boudhu, Boudhoo, Bouddha, Bouddhu, Boutta e Bouddho".

Essas variantes copiosas não são apenas transliterações limitadas aos escritores ocidentais; de fato, nenhum deles é o resultado da cultura em que a ideologia foi desenvolvida. Além disso, como veremos, esse "fundador" do qual Hardy fala não é uma pessoa, mas um "mishmash", veterano, de mitos e provas que remontam séculos e milênios antes do alegado advento do "Buda", ou seja, Siddhartha, Gautama , Sakyamuni ou outro nome.

O Manual de Hardy é um olhar abrangente sobre as profusas lendas de Buda, que incluem histórias de muitos "Budas" e "Bodhisattvas". Como afirmado, alguns desses Budas representam vidas anteriores de "Buda" também. As muitas histórias relatadas por Hardy são abundantes em fantasia e magia e, embora possam existir provas e explorações de "pessoas reais" entrelaçadas nelas, elas não podem servir como "biografias" de indivíduos "históricos". 

Sobre esses vários relatos, Hardy afirma:

"O leitor atencioso observará numerosas discrepâncias. Estes ocorrem, em alguns casos, entre um autor e outro, e em outros entre uma declaração e outra do mesmo autor".

Em sua pesquisa exaustiva, Hardy diz que não conseguiu encontrar "nenhum trabalho oriental que se limita exclusivamente à biografia de Gotama [Gautama], ou que professa apresentar isso em sua plenitude".

Em seu capítulo tentando traçar a natureza de "Buda", em relação às numerosas lendas que encontrou com observações de Hardy:

"Vários dos nomes e alguns dos eventos são encontrados nos Puranas  dos Brahmanes, mas não é possível conciliar uma ordem de afirmação com a outra, e parece que os historiadores Budistas introduziram corridas e inventaram nomes, para que eles possam investir em seus sábios venerados com todas as honras da heráldica, além dos atributos da divindade".

 Hardy também afirma que suas fontes são tibetanas, nepalesas, chinesas, indianas, birmanes, siamesas  e cingalesas (Ceylan), das quais os livros sagrados da Birmânia, do Sião e do Ceilão são "idênticos da mesma forma". No entanto, ele continua:

"A literatura antiga dos Budistas, em todas as regiões onde este sistema é professado, parece ter tido origem em uma fonte comum, mas nas observâncias do presente há menos uniformidade, e muitos dos costumes seguidos agora, e das doutrinas agora ensinadas, seria considerado pelos professores anteriores como inovações perigosas".

Na realidade, foram identificados pelo menos 60 "traduções, versões ou paráfrases" da vida de Buda. Assim, sua "vida" mudou de era para era e de lugar para lugar.

                                              (O Surgimento de Buda)

Como foi o caso de Krishna, a era em que "o Buda" era supostamente nascido foi colocado de forma variada. Enquanto ele está atualmente considerou que "o Buda" ou Gautama viveu no 6 ^º século AEC, outros escritores, incluindo os orientais, colocou-o em um número de diferentes épocas: "Professor Wilson... cita nada menos que onze autoridades, cada um dos quais estabelece a era de Budha mais de 1000 anos AEC, e outras cinco autoridades fazem isso acima de 800 anos AEC" Além disso, em Pesquisas asiáticas Jones relata que o viajante árabe Abul Fazel coloca Buda "em 1366 ^º ano antes do "nosso Salvador", enquanto os chineses colocar o nascimento de Buda, ou Fo, o "filho de Maya," em 1036 ou 1027 AEC. O missionário católico Georgius/Giorgi informou que os tibetanos  alegaram que o nascimento de Buda ocorreu no ano 959 AEC. Com base em suas estimativas sobre a Cronologia dos Hindus, o próprio Jones estabeleceu o nascimento de Buda, "ou o nono grande avatar de Vishnu", em 1014 AEC, enquanto Krishna, o "Apollo indiano", ele estabeleceu mais de 1200 anos antes da era comum.

No que diz respeito à morte de Buda, a conta Ceylonese/Singhalese ou Sri Lanka coloca em 543 AEC, enquanto a cronologia dos gregos, baseada no rei "Sandracyptus", "Sandracottos" ou "Chandragupta", coloca-o às 477 AEC. De acordo com Inman, a data da morte de Buda ou nirvana em contas chinesas é cerca de 770 AEC.

Como o Prof. Wilson discerniu, a falta de consenso admite a natureza mítica e não-histórica de "o Buda". Reconhecendo os argumentos de Wilson, Ref. Simpson dá outras razões para suspeitar que Buda é mítico:

"A tribo de Sakiya, de onde o sage surgiu, não é mencionada em escritos hindus como pessoas distintas. Os nomes introduzidos na narrativa são todos simbólicos. O pai de Buda era Suddhodana: "aquele cuja comida é pura". O nome de sua mãe é Maya  ou Mayadevi, "ilusão, ilusão divina"; Como um príncipe, ele se chamou Siddhartha, 'ele, por quem o fim é realizado' e 'Buda' significa 'ele, por quem tudo é conhecido'".

Simpson também explica pelo menos algumas dessas discrepâncias de surgimento como uma "recapitulação" de um evento histórico particular das várias nações em que o budismo se espalhou.

Conforme demonstrado, nem a história em si nem a data do século VI para a vida de Buda são conclusivas, e ficamos com uma falta de historicidade no conto. Deve-se enfatizar que, ao discutir as lendas de deuses antigos, deuses e heróis, lidamos geralmente com mitos que mudam constantemente para incorporar novas informações, adaptar-se a uma era específica ou refletir uma cultura particular. Também deve ter em mente que a informação é suprimida e expurgada, por uma variedade de razões e agendas.

É óbvio que a "biografia" do suposto fundador do budismo não está em pedra, e que seguir o antigo caminho do desenvolvimento da religião é difícil. À luz de tal informação, pode-se entender como eruditos ocidentais "identificariam Buda com uma variedade de personagens, imaginárias ou reais".

        (Os muitos budas)

Para reiterar, apesar das centenas de textos budistas que ele estudou, o próprio Hardy admite a dificuldade em descobrir informações confiáveis ​​e classificá-la:

"Temos pouca informação sobre os inúmeros Budas que apareceram nas eras passadas, até chegarmos aos vinte e quatro que precederam imediatamente Gotama, e até mesmo sua história é pouco mais do que nomes e incidentes correlativos ...".

"... Há um verso no Aparanita Dharani... alegando que" os Budas que foram, são e serão, mais numerosos do que os grãos de areia nas margens do Ganges". [...] Estes são não-sentidos evidentes, em relação à cronologia e à história, mas muitas vezes é difícil distingui-los de seus concorrentes mais substanciais".

Os 24 Budas são os mesmos que os "Teerthankaras" do Jainismo, outra fé indiana que é essencialmente o mesmo que o Budismo, mas é considerada pelos seus adeptos como a religião mais antiga do mundo.

Além desses 24, em longas idades descritas em  budistas, os textos pareceram terem aparecido 387.000 budas. Vários desses Budas são retratados como dezenas vivos em centenas de milhares de anos. Também nos dizem que, durante as longas épocas, após o Gautama preexistente "desejava tornar-se um Buda, apareceram 125.000 Budas, e durante esse período ele nasceu várias centenas de vezes, como dewa [deva] ou como homem. "(A deva é "uma divindade", isto é, um ser divino ou um "anjo"). Sobre essas muitas vidas do "Buda", Hardy diz:

"Uma grande parte do respeito pago a Gotama Budha decorre da suposição de que ele sofreu voluntariamente, ao longo de inúmeras idades, e em inúmeros nascimentos, as privações e aflições mais severas, para que assim ele ganhasse o poder de libertar seres conscientes da miséria a que estão expostos sob todas as formas possíveis de existência".

Simpson  coloca um número para esses "numerosos nascimentos":

"Sakiya [Buda] deveria ter tido uma existência anterior de duração indefinida, durante a qual ele assumiu quinhentos e cinquenta nascimentos".

Sobre a versão chinesa de Buda, Fo, Bell  enumera suas vidas em 8.000:

"FO, ou FOE, um ídolo dos chineses: ele foi originalmente adorado nas índias... Seus discípulos depois de sua morte publicaram um grande número de fábulas sobre ele, e facilmente persuadiram o povo de que Fo nasceu oito mil vezes; A alma passou sucessivamente por vários animais diferentes..."

Algumas dessas numerosas vidas de Buda são as seguintes:

"Um asceta 83 vezes, um monarca 58, o deva de uma árvore 43, um professor religioso 26, um cortesão 24, um prohita brahman 24, um príncipe 24, um nobre 23, um homem sábio 22, o deva Sekra 20; macaco 18, um comerciante 13, um homem de riqueza 12, um cervo 10, um leão 10, o pássaro hansa 8, um cacho 6, um elefante 6, uma galinha 5, um escravo 5, uma águia dourada 5, um cavalo 4 : um touro 4, o brahma Maha Brahma  4, um pavão 4, uma serpente 4, um oleiro 3, um outcaste 3, uma guana 3, duas vezes cada um um peixe, um elefante, um rato, um chacal, um corvo, um pica-pau, um ladrão e um porco, e uma vez cada um cão, um curador de mordidas de cobras, um jogador, um pedreiro, um smith, um dançarino do diabo, um erudito, um ourives, um carpinteiro, uma galinha de água, um sapo, uma lebre, um galo, uma pipa, uma selva e uma amável.

Considerando está lista esmagadora e bizarra, não é possível escrever uma "biografia" de uma "pessoa real". Conforme afirmado pelo estudioso budista e sânscrito Dr. Christian Lindtner:

"No meu artigo sobre o Bhagavatismo Budista, mostro que, mesmo nas primeiras fontes de Páli, há um conceito claro da natureza dupla de um Bhagavat (nominativo: Bhagavân). Já nas primeiras fontes, a mesma pessoa é homem e deus (descendo de Brahmaloka) Ao mesmo tempo, ele conversa com Indra, Brahma, etc. Ele pode voar, tornar-se invisível, etc. Ele também pode descer para Naraka ("Inferno"), assim como ele pode ir ao céu. Esta é claramente uma figura mítica. E os textos de Páli também listam nosso Buda (Siddhârtha) como #7 em uma linha.

"Então, como [alguém] pode negar que o Buda é um ser mítico?"

                                                       (O Buda Mítico)

Ao estudar os vários textos, a natureza divina, sobrenatural do Budismo e dos Budas torna-se evidente. No entanto, em meio a todos os contos selvagens e milagrosos sobre os inúmeros Budas e várias encarnações, uma vida "ortodoxa" de "Buda" foi criada.

Para começar, a concepção de Buda é retratada como chegando a sua mãe, Maya, em um sonho, como os contos de evangelhos conflitantes sobre o sonho de José ou o anjo que aparece para Maria. Maya é representado como dizendo ao marido, o rei, sobre o sonho "pela manhã"; ainda assim, a concepção teria sido acompanhada de "32 grandes maravilhas", incluindo o tremor de "100.000 sakwalas" ("sistemas solares") e o rugido de touros e búfalos, que certamente teria acordado não apenas o rei, mas também toda a cidade! Além disso, a gravidez de Maya foi atendida por 40.000 devas com guarda. Ela era "transparente", e a criança podia ser vista no ventre dela. Certamente, esses eventos - que Os historiadores colocariam apenas seis séculos antes da era comum, quando historiadores e viajantes eram abundantes o suficiente para ter notado - não são "históricos", mas míticos.

O nascimento de Buda é ainda retratado assim: 

"Durante o período de gravidez Maya foi cuidadosamente guardado por 40.000 deidades, enquanto inúmeros personagens divinos vigiaram o palácio real e a cidade real. À medida que seu tempo se aproximava, ela queria visitar seus pais na cidade de Koli. A estrada foi nivelada; as árvores foram plantadas; Todos os luxos necessários para uma viagem a leste foram fornecidos, uma cama de ouro acolchoada era seu meio de transporte, e mil nobres eram seus portadores. Atendido por uma série de seguidores, ela chegou a um jardim de árvores salgadas em flor. Ela descansou um pouco para apreciar a fragrância das flores e as canções dos pássaros, levantou a mão para pegar um ramo de uma árvore; Inclinado por vontade própria; e sem dor, nem poluição, nasceu Buda. Maha Brahma recebeu a criança em uma rede dourada; dele, dobras do pano mais fino e macio. Mas Buda era independente de sua ajuda, e saltou no chão, e onde ele tocou, um monte de lótus floresceu. Ele olhou para os quatro pontos e os quatro meio pontos, acima e abaixo, e viu todas as divindades e homens reconhecerem sua supremacia. Ele pisou sete passos para o norte e um lótus marcou cada pé cair. Ele exclamou: "Eu sou o mais exaltado do mundo; Sou chefe do mundo; Eu sou o mais excelente do mundo, daqui em diante não há para mim nenhum outro nascimento.'"

Esta história é bonita e mágica, mas não pode ser considerada como biografia. Se fosse "história", e se Buda fosse uma "pessoa real", o autor de tais milagres e maravilhas divinas, seríamos obrigados a pronunciá-lo "Deus dos deuses", porque sua biografia é muito mais impressionante do que a de Cristo. No entanto, é óbvio que não estamos lidando com a biografia de nenhum ser humano histórico. E essas histórias fabulosas são apenas algumas das referentes ao "Buda", Bodhisat, etc., em suas numerosas encarnações.

Como outro exemplo, em uma história, o Buda é representado como pré-existente na terra mística de Tusita, onde ele "teve uma coroa de quatro quilômetros de altura". Nesta fábula, ele também possuía "sessenta cargas de gemas e jóias, todos os outros tipos de tesouros e uma kela de [inúmeras] lindas assistentes".

Uma vez que ele finalmente se encarnou, como um Buda infantil foi trazido por homens sábios para o templo, em meio a uma tremenda precessão agraciada pela música, banhado por flores e atendido por 100.000 deidades que puxaram o carrinho da Divina Criança. A chegada ao templo foi anunciada por um terremoto, bem como o banho de flores, e os ídolos do templo que representavam deuses ganharam vida e receberam o último avatar.

À medida que envelhecia, o príncipe Siddhartha, que se tornaria Buda, tinha 40 mil rainhas, princesas, "mulheres dançantes" ou "esposas inferiores" com ele em seu palácio. Este motivo dificilmente pode ser um fato histórico, e o número é idêntico ao da quantidade de deidades que frequentam seu nascimento. Além disso, quando Siddhartha, rejeitando a tentação do Príncipe das Trevas, deixou sua cidade natal, ele foi precedido por 60.000 devas segurando "tochas de jóias".

Ao testar-se ele se tornaria Buda, o príncipe lançou o cabelo no ar, dizendo: "Se eu for tornar-me Buda, meu cabelo permanecerá no céu..." O cabelo não só ficou no ar, mas também atingiu um alto de 16 quilômetros!

Durante uma recepção de Buda pelo seu pai real em sua cidade natal, os outros príncipes Sakya foram instruídos a adorá-lo, o que eles estavam relutantes em fazer. Tendo lido seus pensamentos, Buda tentou convencê-los:

"De acordo com isso, ele se levantou do trono, subiu ao ar e, em sua presença, enviou os raios de seis cores, e provocou uma corrente de fogo de seus ombros, orelhas, narinas, olhos, mãos e pés, das 99 articulações e dos 99.000 poros de seu corpo, e isso foi seguido pela emissão de um fluxo de água dos mesmos lugares". 

Além disso, ao visitar a ilha do Ceilão, Gautama lutou no ar com demônios, aparecendo para eles como a lua e criando pilares de fogo, após o que uma ilha se aproximou dos demônios, que se refugiaram nele.

Em outro exemplo da fabulosa "vida de Buda", um dos seguidores do sábio, uma mulher chamada Yasodhara-devi, que alcançou o status de rahat ("um inteiramente livre do desejo maligno"), foi retratada como segue:

"Ela... relacionou a história de seus antigos nascimentos, então se levantou no ar e adorou Buda, desta forma ela se levantou e desceu muitas vezes, e realizou muitas outras maravilhas, na presença de homens, devas e brahmas".

Novamente, se esses eventos fantásticos devem ser considerados a biografia de uma pessoa real, só podemos concluir que Buda é uma figura muito mais poderosa do que Cristo! Além disso, qualquer pessoa que tenta fazer uma biografia moderna desse mishmash impossível, que inclui animais falantes e outros milagres copiosos, seria girando (dharma) rodas sem parar.     

Corpo de Buda

A descrição física de Buda não é menos fantástica e igualmente impossível como "biografia". Ele é representado com pés como sandálias douradas, com chakras (rodas) no centro das solas. Suas palmas e solas eram tão macias como "algodão mergulhado em óleo" e "apareceu como janelas ricamente ornamentadas". 

Ele possuía pernas semelhantes a antílope e braços longos e retos que chegaram aos joelhos. "Suas partes secretas estavam escondidas, como o pedículo da flor é escondido pelo pólen", e seu corpo era impermeável à sujeira e à poeira. Buda também tinha cabelos e nervos mágicos, bem como dentes perfeitamente dimensionados e de cor branca, que pareciam uma "fileira de diamantes" e que "brilhavam como as estrelas de uma constelação". Ele tinha um pescoço "como um tambor dourado" Obviamente, essa descrição reflete uma "pessoa" muito estranha.

Além disso, enquanto que Buda teria tido cabelo vermelho, em estatuetas antigas, os Budas são retratados como características negroides. 

Como Jones diz:

"... os antigos hindus, segundo Strabo, não diferiam em nada dos africanos, mas no estreitamento e suavidade de seus cabelos, enquanto os outros eram nítidos e lustrosos, uma diferença principalmente, se não totalmente, da sua respectiva umidade ou a secura de suas atmosferas, daí as pessoas que receberam a primeira luz do sol nascente, de acordo com o conhecimento limitado dos antigos, são ditas por Apuleius  para ser o Arü e os etíopes, pelo qual ele claramente quis dizer certas nações da Índia, onde frequentemente vemos figuras de Buda com cabelos ondulados aparentemente projetado para uma representação dele em seu estado natural".

Moor também relata que certas estátuas de Buda "exibem grossos lábios etíopes" e "cabelos lãos".

Na realidade, a aparência bizarra e amorfa de Buda demonstra ainda que sua história é um mito. Mais uma vez, a compreensão do mito é importante e divertida, para não ser descartada como mera, fabricação sem valor. Sem um mito criativo e imaginativo, os seres humanos seriam muito menos coloridos e ricos. É somente quando o significado esotérico do mito está perdido, e o mito se torna mal interpretado como "fato histórico", que torna-se insidioso e prejudicial.