História da Palestina Antiga

Introdução

A terra de Canaã

Um período de agitação

Os israelitas aparecem na história

O reino de israel

O Reino de Israel e Judá

Prosperidade e Profetas

A queda do reino de Israel

A queda do reino de Judá

O período babilônico

O período persa

Depois de Alexandre, o Grande

O Reino Hasmoneu

A vinda de Roma

Família de Herodes e governadores romanos

cristandade

Duas grandes revoltas

Palestina no final do Império Romano

No terceiro milênio AEC, o Levante meridional era uma terra de pequenas cidades e aldeias fortificadas, governadas por reis e chefes. De fato, a essa altura, a maioria das cidades modernas da região havia surgido. Uma importante rota comercial que ligava a Mesopotâmia ao Egito (mais tarde conhecida como Estrada do Rei) corria para o sul de Damasco através do vale do Jordão. O urbanismo, juntamente com a tecnologia da Idade do Bronze, presumivelmente chegara a essa região por meio de vínculos comerciais com a Mesopotâmia. De qualquer forma, a civilização urbana começou a florescer aqui pouco depois de ter começado no Egito.

O nomadismo também havia surgido, com clãs pastoris pastando suas ovelhas na região montanhosa do leste e nas pradarias entre as áreas colonizadas.

A terra de Canaã

No final do terceiro milênio, as cidades de Canaã declinaram, muitas desaparecendo completamente. O nomadismo pastoral tornou-se a economia dominante. Isso aconteceu por volta da mesma época em que os amorreus estavam se mudando para o norte da Síria, e pode ser que seus parentes mais próximos, os cananeus, que eram recém-chegados à região ou que já moravam no planalto oriental há séculos, agora se expandiram. oeste para a costa. Alguns de fato provavelmente migraram ainda mais, trazendo o Delta do Nilo no norte do Egito sob seu controle. Eles aparecem na história egípcia como os "hicsos".

Com o tempo, os assentamentos urbanos reapareceram entre os cananeus e numerosos pequenos reinos. Estes caíram sob o domínio do Egito durante o início do segundo milênio AEC.

Em algum momento durante este período, o cananeus desenvolveu um proto alfabética roteiro. Isso pode ter ocorrido como resultado de influências culturais egípcias, com os cananeus usando hieróglifos de estilo egípcio para representar consoantes. Apenas alguns exemplos desse roteiro inicial foram encontrados e provavelmente não estavam em uso comum. No entanto, nos séculos vindouros, ele seria tomado pelos fenícios, refinado e repassado a muitos outros povos. Este primeiro roteiro cananeu foi, portanto, o ancestral de todos os alfabetos no mundo de hoje.

O poder egípcio em Canaã foi posteriormente contestado à medida que surgiam grandes estados no norte da Síria: primeiro os mitanni e depois os hititas. No entanto, os dinâmicos faraós do Novo Reino Egito afirmou com sucesso o seu domínio na área. Posteriormente, além de lançar campanhas punitivas de tempos em tempos para manter os pequenos reis cananitas na linha, os egípcios adotaram uma política de “governo indireto”, usando (semi-) chefes leais de tribos e governantes de cidades-estados para proteger seus interesses. As cartas de Armarna, um arquivo real do Egito contendo mais de 350 cartas diplomáticas entre o rei egípcio e governantes estrangeiros, deixam claro que, para os muitos pequenos chefes e reis de Canaã, o faraó do Egito era seu senhor supremo. Esses pequenos estados brigavam constantemente entre si, apelando para o governo egípcio que resolvesse suas disputas.

Um período de agitação

O Egito perdeu sua posição dominante em Canaã, quando a desordem geral atingiu o Oriente Médio no final do segundo milênio AEC. As cidades-estado cananéias na costa estavam sujeitas a ataques destrutivos dos povos do mar, que anteriormente devastavam as costas da Ásia Menor. e outro Mediterrâneo oriental. As cidades do litoral cananeu do norte, por exemplo Byblos, Tiro e Sidon, sobreviveram a esses ataques e logo floresceram como nunca antes, como centros dinâmicos do comércio marítimo. Essas cidades ficaram conhecidas na história como os fenícios. Ao sul, no entanto, as cidades cananéias foram destruídas, permitindo que um grupo de povos do mar colonizasse a área. Estes eram os filisteus, e suas cinco cidades costeiras, Gaza, Ashkelon, Ashkelon, Ekron e Gate, deveriam formar uma formidável confederação na área. Os filisteus eram o povo desta parte do mundo com quem os gregos e outros povos do Mediterrâneo estavam mais familiarizados. Como resultado, todo o que antes era Canaã ficou conhecido como a terra dos filisteus, ou "Palestina".

Os israelitas aparecem na história

Na região montanhosa do leste, um grupo de outros povos intimamente relacionados com os cananeus já haviam se estabelecido. Estes foram (de norte a sul) os amonitas, moabitas e edomitas. Um quarto grupo, a oeste, também estava se estabelecendo na região montanhosa do leste. Intimamente relacionado aos outros grupos, eles tinham práticas culturais bastante distintas. Um aspecto marcante do registro arqueológico é a falta de restos de porco, em contraste marcante com achados de outras partes da Palestina; e há também indicações de que a circuncisão estava sendo praticada. Claramente, aqui estava uma população praticando pelo menos alguns elementos da cultura religiosa israelita posterior.

Alguns estudiosos modernos consideram que a religião monoteísta dos israelitas evoluiu gradualmente a partir das crenças e práticas dos primeiros povos de Canaã. O fato de (os israelitas não serem estranhos à área é claro em sua língua hebraica, que é um dialeto cananeu). Contudo, os próprios registros dos israelitas, que se encontram nas escrituras judaicas e cristãs de hoje, apontam para uma fonte inteiramente externa para sua fé religiosa altamente distintiva. Dado o abismo radical entre as práticas israelitas (por exemplo, a circuncisão e as proibições de comer carne de porco, a adoração sexualizada e o sacrifício de bebês) e as de outros povos da região, é difícil não dar crédito à conta israelita.

Com o passar do tempo, e durante um período de séculos, a cultura israelita se espalhou gradualmente da região montanhosa oriental para as planícies costeiras, à medida que sua população se expandia. A partir de então, durante um período de centenas de anos até o século 6 AEC, os cananeus foram progressivamente absorvidos pelos israelitas. Esse processo de absorção teve ramificações religiosas e culturais, e os registros bíblicos apontam para a contínua influência dos cultos politeístas cananeus ao longo de vários séculos. As tensões que isso criou ajudaram a criar um elemento importante dentro da cultura religiosa israelita. Essa era a tradição profética, segundo a qual figuras religiosas chamadas profetas continuamente chamavam seu povo de volta à adoração a divindade de Yahweh.

O reino de israel

Os registros do próprio israelita sugerem que até o final do primeiro milênio AEC. eles eram divididos em várias tribos que formavam uma confederação frouxa. Líderes militares e religiosos, conhecidos na Bíblia como "juízes", apareciam de tempos em tempos, reconhecidos por mais de uma tribo e, em alguns casos, talvez por todos eles, para lidar com ameaças específicas.

Essas ameaças, é claro, vieram dos outros povos da região. Os israelitas ficaram presos entre, de um lado, as cidades-estados filistéias na planície costeira e, de outro, os reinos de Edom, Moabe e Amon na região montanhosa oriental. Segundo a Bíblia, era para lidar mais efetivamente com esses povos que os israelitas adotaram uma forma mais centralizada de estrutura estatal quando transformaram sua confederação tribal em monarquia. A Bíblia registra que o primeiro rei era Saul. Supostamente Saul lutou para unir as tribos sob seu governo, e falhando nisso, foi substituído (tradicionalmente em 1007) por um novo suposto rei, Davi.

Davi capturou a cidade-estado canaanita de Jebus e a renomeou como Jerusalém ("Cidade da Paz"). Ele estabeleceu como sua capital, e de lá foi capaz de unir o reino de Israel mais firmemente sob seu governo. Davi então expandiu as fronteiras do reino israelita, trazendo os povos vizinhos, as cidades dos filisteus e os reinos de Edom, Moabe e Amon, sob o seu governo. Mais tarde, ele empurrou as fronteiras de Israel para o norte até o rio Eufrates, conquistando os arameus da Síria.

O personagem Salomão, filho de Davi, (c.965-928) centralizou a adoração de Javé no novo templo que ele construiu em Jerusalém. Forjou alianças estreitas com estados poderosos como a rica cidade fenícia de Tiro. Sua política externa centrou-se na expansão do comércio, e dizem que ele recebeu a visita da rainha do distante reino de Sabá ("Sabá"), no sul da Arábia.

No espaço de duas gerações, portanto, os israelitas haviam se tornado uma potência regional significativa. Provavelmente por volta dessa época, os israelitas adotaram uma versão do alfabeto fenício para seu próprio uso; isso foi ancestral do moderno roteiro hebraico.

Os reinos de Israel e Judá

Um estado centralizado e unificado não se acomodou facilmente às várias tribos israelitas. O Pressuposto tempo de Salomão, a maioria das tribos israelitas lançou sua lealdade à família real em Jerusalém. Somente as tribos do sul de Judá e Benjamim se uniram atrás do que se acreditava ser os descendentes do pressuposto Davi e a partir disto formaram o menor reino de Judá, com Jerusalém como sua capital. A maior parte das tribos continuou o reino de Israel sob uma linha diferente de reis e com uma capital diferente, Samaria.

A "família de Davi" continuou a reinar em Judá até o fim de sua existência como um estado independente; o reino do norte de Israel experimentou uma instabilidade política muito maior, sob uma sucessão de dinastias de curta duração.

Prosperidade e Profetas

Evidências arqueológicas mostram que os primeiros séculos do primeiro milênio AEC foram tempos de prosperidade para a região. Alguns estudiosos modernos atribuíram isso a um período extraordinariamente benigno de clima. Seja qual for a causa, a crescente riqueza parece ter levado (como é frequentemente o caso) a uma enorme lacuna entre ricos e pobres, que, em particular o reino de Israel, pode ser refletida na condenação estridente da desigualdade na sociedade pelo Profetas israelitas. O povo de Israel e de Judá continuou a adorar o único Deus, mas, especialmente no reino do norte, essa fé monoteísta veio cada vez mais sob pressão das religiões politeístas da região. Em reação a isso, os profetas de ambos os reinos pediram ao povo e a seus governantes que permanecessem fiéis à sua fé monoteísta. Ao fazê-lo, eles desenvolveram um ensinamento que enfatizava que a adoração a Elohim estava inextricavelmente interligada ao tratamento de outros seres humanos - especialmente os membros mais fracos da sociedade, como os pobres, viúvas, órfãos e estrangeiros - com justiça e misericórdia. Esse tipo de comportamento moral foi enfatizado em um grau nunca antes registrado no pensamento humano.

O reino do norte de Israel começa a aparecer em registros não-bíblicos pelo menos até a segunda metade do século 10, o reino do sul de Judá um pouco depois, a partir de meados do século VIII em diante.

A queda do reino de Israel

A divisão de Israel em dois reinos enfraqueceu os dois. Os arameus rapidamente se afastaram do domínio israelita, e seu reino baseado em Damasco logo se tornou um dos inimigos mais poderosos de Israel. As cidades-estados filistéias e os reinos de Edom, Moabe e Amon também recuperaram sua independência.

A partir de meados do século VIII todos os reinos da região ficaram sob ameaça crescente do império assírio em expansão. Isso culminou no final do século VIII: primeiro o reino de Damasco, em 732, depois o reino de Israel, em 722, foi extinto pelos assírios. Suas capitais foram destruídas, e fontes bíblicas e assírias falam de deportações em massa de pessoas de Damasco e Israel. Colonos substitutos foram trazidos de outras partes do império. Essas trocas populacionais eram parte integrante da política imperial assíria, como forma de romper antigos centros de poder.

De acordo com uma inscrição assíria, o número de israelitas transportados de sua terra natal era de pouco mais de 27.000. Mesmo levando em conta uma emigração em grande escala para o reino do sul, a maioria da população ainda era presumivelmente deixada no lugar. No entanto, grupos de outras partes do império assírio foram instalados na área pelas autoridades assírias. Estes aparentemente logo adotaram a adoração israelita de Yahweh, talvez modificada em alguns detalhes. Eles se casaram com os habitantes nativos e se tornaram os ancestrais dos samaritanos.

O território do antigo reino de Israel tornou-se a província assíria de Samaria. Parece ter estado sob uma linha de governadores de famílias locais.

Os outros estados da região - as cidades-estados filistéias e os reinos de Judá, Edom, Moabe e Amon - escaparam do destino de Israel, tornando-se estados tributários da Assíria. Os registros assírios mostram que esses reinos às vezes eram leais, às vezes desleais, a seus senhores assírios. Todos esses reinos se rebelaram contra a Assíria em cerca de 701 AEC, mas a aliança anti-assíria logo parece ter desmoronado diante de uma invasão maciça do exército assírio do rei Senaqueribe. A maioria dos reinos retomou apressadamente sua submissão à Assíria, mas Judá demorou a fazê-lo, e os assírios sitiaram Jerusalém. Judá sobreviveu ao ataque (milagrosamente, de acordo com a Bíblia, mas não sem destruição em grande escala, como mostra a evidência arqueológica). Depois disto,

A destruição do reino de Israel teve um profundo impacto no reino de Judá. Um fluxo de refugiados de Israel inundou o reino, aumentando sua população. No século VII, Jerusalém expandiu-se dramaticamente. No entanto, Judá era agora o único reino israelita deixado, cercado inteiramente por povos pagãos. Talvez por causa disso, os governantes de Judá tendiam a enfatizar o culto a Yahweh como parte central de seu programa político. Um movimento de reforma religiosa patrocinada pelo Estado culminaram no reinado do rei Josias (reinou 641-609 AEC), que centrou a vida religiosa de Judá muito mais firmemente no Templo de Jerusalém, e pediu um maior grau de obediência do povo para os ensinamentos da fé.

A queda do reino de Judá

Por esta altura, no entanto, desenvolvimentos geopolíticos em grande escala estavam reformulando a situação política em todo o Oriente Médio. O evento central neste foi o súbito colapso do  poder assírio nas décadas após a década de 630, em face de múltiplas revoltas por parte de seus povos.

Por um breve período, o reino de Judá se beneficiou do vácuo resultante do poder no Oriente Médio, expandindo suas próprias fronteiras para absorver grande parte do antigo território de Israel. No entanto, uma nova superpotência regional emergiu rapidamente, a de Nabucodonosor, rei da Babilônia. A luta entre o império babilônico e o ressurgimento do Egito pelo controle da Síria e da Palestina levou, como subproduto, à conquista de todos os reinos da Palestina por Nabucodonosor em uma série de campanhas entre 597 e 582.

O período babilônico

Sob os babilônios, a maioria dos governantes palestinos permaneceu no lugar, agora como vassalos do rei da Babilônia. A exceção foi Judá, que, graças à sua resistência repetida aos babilônios, experimentou uma catástrofe. O reino foi extinto; suas elites políticas e religiosas foram levadas para o exílio na Babilônia; o templo em Jerusalém foi destruído e grande parte da cidade com ele; e o território do antigo reino, destituído de bairros afastados (divididos em reinos vizinhos), foi transformado na província da Judéia, sob governadores designados pelos babilônios. Jerusalém foi despojada de qualquer status administrativo, com a cidade de Mizpá, ao norte, sendo feita a capital da província.

Apenas uma minoria da população foi levada para o exílio na Babilônia. Milhares mais emigraram para o Egito e, a partir de então, comunidades de judeus começaram a aparecer em cidades de todo o Oriente Médio e além.

Para aqueles que permaneceram na Judéia, a vida era dura. O ciclo violento da rebelião judaica e as contra-medidas babilônicas devastaram muitas cidades e aldeias e levaram a uma queda significativa da população e da prosperidade.

A Queda do Reino de Israel 
Senaqueribe durante sua guerra na Babilônia, 
alívio de seu palácio em Nínive

As cidades e vilas de Judá eram agora desterradas por decreto babilônico, e isso as tornava vulneráveis ​​ao ataque dos vizinhos. Os povos de Edom, Moabe e Amon, sob pressão de tribos árabes que migravam do deserto oriental, estabeleceram territórios anteriormente pertencentes ao antigo reino de Judá.

Com os líderes religiosos, intelectuais e políticos de Judá agora distantes na Babilônia, os principais desenvolvimentos culturais judaicos do período ocorreram nesta cidade estrangeira. Aqui, os líderes dos judeus (pois isso é o que podemos chamar apropriadamente de povo de Judá) tiveram que lidar com um imenso trauma. A perda de sua independência política não era nada comparada ao desafio de suas crenças arraigadas.

Ao invés de deixar isso, os judeus interpretaram essa catástrofe à luz de sua fé. A queda de Judá passou a ser vista como punição divina pelo fracasso dos governantes e do povo israelita em adorarem a Javé, excluindo todos os outros deuses. A suposição anterior, amplamente aceita, de que o Deus de Israel protegeria seu povo escolhido e a linhagem real de Davi para sempre e sob todas as circunstâncias, foi drasticamente redefinida para que os judeus começassem a esperar por um Messias, filho de Davi. libertaria o povo e Jerusalém de uma vez por todas da opressão estrangeira. Os exilados embarcaram no processo de coletar e editar muitos de seus escritos e tradições orais, e foi nessa época que a Bíblia judaica (o Antigo Testamento cristão) começou a tomar forma.

O período persa

Com a conquista do império babilônico por Ciro, o Grande, rei dos persas (em 539 AEC), a Palestina passou do controle babilônico para o persa. As várias dinastias nativas da região permaneceram no lugar, agora como vassalos dos persas, mas a província da Judéia experimentou uma mudança significativa.

Segundo a Bíblia, um dos primeiros atos de Ciro foi exigir que os exilados judeus na Babilônia retornassem a Jerusalém e reconstruíssem seu templo. A Judéia recebeu uma grande medida de autogoverno, sob a liderança do sacerdócio do Templo. Uma linha de sumos sacerdotes hereditários agia como governadores do rei persa da satrapia da Síria.

Ciro, o Grande, com uma coroa de Hemhem

A nova situação não era do agrado de outras elites dentro da Palestina. Os líderes das províncias de Samaria, Amon e provavelmente outros, sem sucesso, se opuseram às tentativas dos exilados de reconstruir o Templo.

Os samaritanos, que viviam em Samaria e arredores (antiga capital do extinto reino de Israel), tinham motivos para se sentirem ameaçados pelos exilados que voltavam. Os samaritanos seguiram uma versão hibridizada da religião judaica e, por causa disso e de seus ancestrais mistos, não eram considerados verdadeiros israelitas pelos judeus que retornavam. Por sua vez, o retorno de exilados que afirmavam seguir a fé judaica pura representava uma difamação de suas próprias crenças e práticas. Os samaritanos construíram seu próprio templo para o Senhor na cidade de Nablus, perto do monte Gerizim, e a hostilidade resultante entre os dois grupos duraria por muitos séculos.

Os territórios dos vizinhos históricos de Israel, os edomitas, moabitas e amonitas estavam sob intensa pressão das tribos árabes, que estavam entrando na região montanhosa do leste com seus rebanhos. É provável que as populações mais antigas tenham sido absorvidas por esses clãs entrantes ou migradas para o oeste para serem absorvidas pela população judaica. Moabe e Amon agora desaparecem do registro histórico, enquanto os edomitas se deslocaram para o oeste, para um território que tradicionalmente pertencia aos israelitas.

As cidades-estados filistéias na costa mantiveram sua autonomia sob o domínio persa. Sua distinção cultural há muito havia sido submergida na cultura aramaica mais ampla da região.

Dentro da própria Judéia, há evidências de tensões entre os exilados que retornam e a maioria da população. Estes parecem ter sido resolvidos no curso de várias gerações, quando os líderes judeus conseguiram atrair a maioria de volta para a adoração de Yahweh, centrada no Templo de Jerusalém.

Foi durante esse período pós-exílio que as escrituras judaicas começaram a tomar sua compilação final. Ao mesmo tempo, no entanto, a velha língua hebraica estava caindo fora de uso para a vida cotidiana, sendo substituída pela língua franca do Oriente Médio, o aramaico (hebraico continuou a ser usado pela elite do templo para fins religiosos).

Depois de Alexandre, o Grande

O império persa foi conquistado por Alexandre, o Grande, nos anos 330 e 320 AEC. Na morte de Alexandre, seus generais lutaram entre si pelo controle de partes do império, com a Judéia mudando de mãos entre eles em numerosas ocasiões no espaço de apenas alguns anos. Quando a paz comparativa retornou à região, por volta de 300 AEC, a Judéia e seus vizinhos estavam sob o controle de Ptolomeu, o governante do Egito. No entanto, os selêucidas da Síria ganharam o controle da região em 198.

Há muito pouca evidência de como as localidades foram administradas na Palestina Selêucida. No entanto, é provável que os selêucidas tivessem seguido o modelo grego e, para fins de governo local, dividido a maior parte da região entre as cidades-estados. Estes teriam uma grande medida de autogoverno sob conselhos municipais compostos de membros das elites locais. Os conselhos governariam suas cidades junto com uma grande área rural ao redor deles.

As antigas cidades filistéias, agora sob conselhos da cidade de estilo grego, tornaram-se centros da civilização helenística. No interior, o helenismo estava confinado a alguns elementos dentro das elites urbanas. O campo permaneceu amplamente aramaico na língua e cultura. A principal exceção a isso foi a área que veio a ser conhecida como a "Decapolis". Aqui, dez cidades, sendo algumas cidades antigas que haviam sido helenizadas, mas a maioria das colônias recém-fundadas com populações gregas (ou de língua grega) formaram um bloco de território no lado leste do rio Jordão. A cultura helenística que eles compartilhavam contrastava com a cultura tradicional da população nativa.

Inicialmente, os judeus foram deixados em paz pelos governantes helenísticos, e o distrito da Judéia permaneceu sob o sacerdócio do Templo. No entanto, o rei selêucida Antíoco IV Epifânio (174-163 AEC) tentou impor-lhes a cultura helenística - incluindo a religião pagã grega. Ele saqueou Jerusalém, saqueou o Templo, proibiu a adoração de Yahweh no Templo e montou uma estátua do deus Zeus, próximo a ele. Suas ações, naturalmente, inflamaram os judeus, que se rebelaram contra o regime selêucida (167).

Busto de Antiochus IV no Museu Altes em Berlim 

Depois de uma luta feroz que durou mais de 10 anos, e assistida por rivalidades dentro da família real selêucida, os rebeldes conseguiram ganhar o controle da província. Seus líderes, a família dos Macabeus, tornaram-se os sumos sacerdotes em Jerusalém e devolveram o templo à adoração judaica. Eles governaram a província sob supervisão apenas solta dos selêucidas. Pouco a pouco, aproveitando repetidas guerras civis dentro do reino selêucida, os Macabeus (ou Hasmoneanos, como também eram chamados), estabeleceram o território judeu como um estado totalmente independente, com eles mesmos como seus reis.

O Reino Hasmoneu

A essa altura, o poder selêucida estava em declínio geral em toda a Síria, quando guerras civis constantes desestabilizavam o reino. Nesta situação, os reis hasmoneus expandiram suas fronteiras drasticamente, anexando os territórios vizinhos da Transjordânia (incluindo as dez cidades helenizadas da Decápolis), Samaria, Galiléia e Edom (agora chamada Idumaea). No final do século II AEC, portanto, o estado judeu havia recuperado algo como as fronteiras do antigo Israel no auge, sob os Pressupostos reis Davi e Salomão.

Nenhuma dessas áreas fazia parte de um estado judeu (ou israelita) há centenas de anos. Parece que em alguns dos territórios recém-anexados, as autoridades judaicas deram a suas populações, ou talvez às suas classes dominantes, uma escolha: converter-se ao judaísmo ou sair. Isso certamente aconteceu em Idumaea. Algumas das famílias recém-judias claramente prosperaram sob seus novos mestres: uma geração depois, um idumaeno chamado Antipater conquistou o controle do Estado judeu.

Também é provável que as conquistas tenham sido seguidas por uma colonização de alguns distritos por judeus. A Galiléia parece ter sido muito pouco habitada por séculos, e evidências arqueológicas apontam para um aumento acentuado da população a partir de então. No primeiro século a região era esmagadoramente judaica.

Os samaritanos, já (pelo menos em suas próprias luzes) adeptos da religião judaica, permaneceram como uma população distinta após esse tempo. Seu templo, no entanto, foi destruído pelos judeus. As pessoas da Decapolis parecem ter sido autorizadas a seguir seu modo de vida Hellinized.

Apesar da conversão em massa ao judaísmo e da imigração judaica na Galiléia e, talvez, em outros territórios, os distritos recém-adicionados foram considerados um pouco "além do limite" pelos judeus de Jerusalém e da Judéia. Seus habitantes eram desprezados como judeus não completos, seu status impuro traído por sotaques provincianos distintos.

A vinda de Roma

No palco mais amplo, uma nova potência fazia cada vez mais sentir sua presença na região: Roma. O reino de Hasmonean tinha conseguido estabelecer a sua independência em parte pela amizade de Roma. Finalmente, em 63 AEC, um exército romano sob o famoso general Pompeu, o Grande, tendo primeiro extinguido o que restava do reino selêucida, marchou para a Judéia.

Pompeu deixou os arranjos políticos locais que encontrou na Palestina no lugar. Uma exceção foi que ele libertou as dez cidades helenizadas da Decápolis do domínio judaico, restaurando-lhes o seu próprio autogoverno.

Na Judéia, Pompeu instalou um membro da família hasmoneana, chamado Hircano, como governante. Um dos altos funcionários de Hyrcanus era Antipater, o Idumaean.

Enquanto empurravam as fronteiras de seu império para sempre, os romanos também estavam envolvidos em seus próprios ataques repetidos de guerra civil durante esse período. O impacto destes foi logo sentido na Judéia - um impacto intensificado pelo fato de que a corte real judaica foi dividida em facções rivais amargas. Lutas violentas repetidamente abalaram o estado. Antipater era um operador mestre nessa situação. Enfrentando os inimigos de Hircano, ele manobrou para dominar o governante. Antipater tornou-se um amigo íntimo de Pompeu; e com o apoio de Pompeu, Antipater logo foi o mestre efetivo da Judéia.

Em 47 AEC, no entanto, Pompeu foi derrotado e morto por um general romano rival, Júlio César. Antipater rapidamente mudou sua fidelidade para César e liderou as tropas para ajudar César, ajudando-o a estabelecer seu poder na região. Para isso, César fez de Antipater um cidadão romano e nomeou-o governador da Judéia.

A roda da fortuna virou-se e Antipater foi assassinado por um rival em 43 AEC e um golpe levou seus inimigos ao poder na Judéia. Os novos governantes da Judeia também eram hostis a Roma e convidaram os partos, grandes inimigos de Roma, a ocupar a Judéia. O filho de Antipater, Herodes, apressou-se apressadamente a Roma e persuadiu o senado de que ele era o homem de que precisavam para assumir a direção da Judéia - ele seria leal a Roma e promoveria seus interesses nessa região instável. O Senado, portanto, nomeou Herodes Rei dos Judeus. Foram necessários os romanos - apoiados por tropas criadas e lideradas por Herodes - três anos de duros combates para reconquistar o controle da Judéia. Quando eles o fizeram, instalaram Herodes como rei.

Herodes reinou sobre a Judéia até sua morte em 4 AEC. Ao fazer isso, ele teve que navegar pela política do poder traiçoeiro em Roma. Inicialmente, ele foi partidário do antigo tenente de Júlio César, Marco Antônio, o comandante romano no Oriente por muitos anos. Quando Antônio foi derrotado e morto em uma guerra civil com seu rival, Otaviano, Herodes teve que conquistar o novo mestre do mundo romano. Isso ele realizou com grande desenvoltura. Ele logo teve a confiança de Otaviano (que logo tomaria o nome de Augusto e se tornaria o primeiro dos imperadores romanos).

Herodes governou a Judéia por 37 anos. Ele sobrecarregou as pessoas pesadamente, mas ele usou sua lealdade aos romanos para mantê-los no comprimento do braço. Ele ampliou e embelezou o templo em Jerusalém, tornando-se um magnífico centro da religião judaica.

Muitos judeus, no entanto, recusaram-se a reconhecê-lo como seu legítimo rei. Ele procurara reforçar sua posição junto aos judeus casando-se com uma princesa da antiga família real hasmoneana, mas, em última instância, ele devia seu trono a estrangeiros. Ele não foi sequer considerado como um judeu adequado. Sua família era de Idumaea e eram recém-convertidos ao judaísmo. Em sua vida pessoal, suas observâncias religiosas eram incertas; ele viveu a vida de um aristocrata greco-romano em vez de um judeu piedoso, e seus modos hedonistas afrontaram seus assuntos mais estritos. Em suas políticas oficiais ele também defendeu a helenização, pelo menos em algumas áreas. ele adotou a antiga cidade de Samaria como sua capital e a transformou na cidade helenística de Sebaste (que é grega para Augusta), e seu porto era a nova cidade helenística de estilo de Caesaria Philippi.

Família de Herodes e governadores romanos

Após a morte de Herodes, o Grande, em 4 AEC, seu reino foi dividido entre seus três filhos. Dez anos depois, no entanto, o maior desses reinos foi feito na província romana da Judéia. Em 41 EC, o neto de Herodes, Herodes Agripa, tendo herdado os remanescentes reinos herodianos, recebeu também a província romana. O antigo reino de Herodes, o Grande, foi assim reconstituído.

Herodes Agripa faleceu apenas três anos depois (44 EC). Os romanos retomaram o controle direto da maior parte de seus territórios, com apenas uma pequena área no norte indo até a última linha de Herodes, Herodes Agripa II. Em sua morte em 92 EC, seu reino também foi incorporado à província romana.

cristandade

Por esta altura, uma nova religião estava se espalhando para fora da Judéia. De nenhum registro bíblico e extra-bíblico (por exemplo, as histórias do historiador judeu Josefo), é fácil avaliar exatamente quão amplamente as tantas atividades redentoras\messiânicas cada qual com seus discípulos afetando as populações da Judéia e os territórios circunvizinhos. Os agitadores políticos cristãos parecem ter causado mais impacto entre os contemporâneos. No entanto, após a suposta execução bíblica de Jesus pelos romanos, seu pequeno grupo de seguidores afirmou tê-lo visto vivo novamente três dias depois, aparecendo em várias ocasiões por cerca de um mês. Esses seguidores teriam visto "Jesus" como o "Messias", há muito esperado pelos judeus; no entanto, seu objetivo era mudar os corações em vez de governar os estados. Seus discípulos logo estavam viajando pelo mundo conhecido para espalhar sua fé.

A nova religião do cristianismo, que os "seguidores de Jesus" fundaram e que gradualmente começaram a se diferenciar do judaísmo tradicional, alcançou a capital imperial em poucos anos, e dentro de uma geração de execuções de Messias\redentores, o cristianismo tornou-se proeminente o suficiente atrair uma onda de perseguição sob o imperador Nero.

Busto de Nero no Museu Capitolino, em Roma. 

Duas grandes revoltas

Na própria Judéia, os romanos haviam enfrentado problemas contínuos no governo da província. Uma fonte particular de tensão foi a chegada de um grande número de colonos de língua grega de outras partes do império e a conseqüente disseminação da cultura helenística na área. Problemas entre judeus e helenistas nunca foram muito distantes. Essa situação foi mais ou menos contida (embora com o surgimento de um par de rebeliões localizadas, logo descartadas) por muitos anos; no entanto, com a nomeação de um governador romano que tinha completo desrespeito pelos sentimentos religiosos judaicos, uma violenta revolta se manifestou em 66 EC. Isso logo engoliu toda a província e se tornou um grande desafio para o domínio de Roma em suas fronteiras orientais. O exército romano teve que comprometer um grande número de tropas para reprimi-lo. Foi finalmente derrotado em 73 EC,

A comunidade samaritana, que não havia participado da revolta, sofreu na sequência: uma nova colônia helenística, Neopolis (moderna Noblus) foi fundada em seu tradicional centro religioso do Monte Gerazim, como um impulso para a população de língua grega na área .

Em 133, uma segunda grande revolta judaica irrompeu, liderada por um líder carismático chamado Simon Bar Kochba.

Bar Kokhba prata Shekel / tetradrachm. 
O texto diz "À liberdade de Jerusalém" 

Isso foi desencadeado pelo plano do imperador Adriano de estabelecer uma colônia romana no antigo local de Jerusalém. A revolta envolvia derramamento de sangue em grande escala, à medida que os romanos reimplantavam sistematicamente sua autoridade (que haviam alcançado em 136). Depois disso, os judeus foram proibidos de viver em ou perto de Jerusalém. A própria Jerusalém foi reconstruída como uma colônia romana. Até mesmo o nome "Judéia" desapareceu como um rótulo administrativo romano, com a província agora sendo chamada de Síria Palaestina.

Palestina no império romano posterior

A tentativa romana de manter os judeus fora de sua antiga terra natal depois da revolta de Bar Kochba nunca foi totalmente bem-sucedida, e pequenas comunidades judaicas gradualmente reapareceram (se já tivessem ido embora). De fato, sua existência foi reconhecida pela concessão de certos privilégios, como a isenção do culto imperial e da autogestão interna. Além disso, não demorou muito para que lhes fosse concedido o direito de visitar Jerusalém (Aelia Capitolina) em certos dias festivos.

De qualquer modo, as áreas em torno da Judéia, especialmente a Galiléia, não haviam sido sujeitas à proibição, e a população judaica permaneceu lá sem ser molestada; e Samaria permaneceu em casa para a comunidade samaritana.

Em meados do século 3, a Palestina foi pega nos desastres que assolavam a fronteira romana naquela época. Durante vários anos, nos anos 260 e início dos anos 270, a província estava sob o controle do regime separatista de Zenóbia, rainha de Palmyra, até ser restituída ao império pelo imperador Aureliano em 272.

Com a chegada dos imperadores cristãos ao trono depois de 324, o status da Palestina foi transformado. Como local para a vida e missão de Jesus de Nazaré, e o lugar onde o cristianismo começou, ele começou a receber atenção generosa da família imperial. Muitas belas igrejas foram construídas. Aelia Capitolina voltou a ser chamada de Jerusalém, e seu bispo tornou-se um dos quatro ou cinco bispos mais antigos - ou patriarcas - da Igreja Cristã. Muitos dos primeiros mosteiros cristãos fora do Egito foram fundados na Palestina, que se tornou um importante centro de erudição cristã.

A área atraiu naturalmente muitos peregrinos cristãos. Isso contribuiu para a prosperidade que a Palestina experimentou no Império Romano Posterior. Cidades e cidades prosperaram, a terra agrícola foi estendida por projetos de irrigação e a população expandiu-se.

Em 351-2, os judeus da Galiléia iniciaram uma revolta de curta duração contra as autoridades romanas. Isso parece não ter afetado seu status a longo prazo, e em 438 os judeus puderam voltar a morar em Jerusalém. Os samaritanos não tiveram tanta sorte. No final do século V, eles sofreram pressão oficial para se converter ao cristianismo, o que provocou uma série de revoltas e as inevitáveis ​​represálias.

É Com base nessa "saga" que Hoje, os judeus Fakes querem ser levados a sério e reconhecidos como estado nação de Israel. Como vimos, Na verdade, esses novos convertidos judeus sionistas é um grupo muito folgado que invadiu as terras dos Palestinos, há muito tempo atrás, e agora vemos nos jornais eles dando uma de vitima, como pretexto para atacarem os palestinos. Todo dia eles tem uma desculpa para bombardearem os palestinos. Mas afinal, o mal da historia, que invadiu o território palestino foram os sionistas, os Palestinos já estavam ali!

O estado de Israel como nação só veio a existir em 1948 por meio do líder do movimento Sionismo Ben Gurion, encostado na Carta/Declaração de Balfour. O povo do deus da bíblia são os israelitas, quem nasce no estado de Israel é israelense. Entretanto, a maioria dos judeus que moram na palestina e adjacências são (eslavos-russos-germânicos) comprovados por exame de DNA. Não existe nenhum judeu em tempo atual descendente-genótipo-étnico dos hebreus e fenótipo negroide. Este povo não existe mais!