REENCARNAÇÃO; CONCEITO E HISTÓRIA.

Reencarnação é o conceito filosófico ou religioso de que um aspecto de um ser vivo inicia uma nova vida em um corpo ou forma física diferente após cada morte biológica. É também chamado de renascimento ou transmigração, e é uma parte da doutrina da existência cíclica de Saṃsāra. É um princípio central de todas as principais religiões indianas, ou seja, jainismo, hinduísmo, budismo e siquismo. 

A idéia de reencarnação é encontrada em muitas culturas antigas, e uma crença no renascimento/metempsicose foi realizada por figuras históricas gregas, como Pitágoras, Sócrates e Platão. É também uma crença comum de várias religiões antigas e modernas, como o Espiritismo, Teosofia e Eckankar, e é encontrada também em muitas sociedades tribais ao redor do mundo, em lugares como Austrália, Ásia Oriental, Sibéria e Sul. América. 

Embora a maioria das denominações dentro das religiões abraâmicas do cristianismo e o Islã não acreditem que os indivíduos reencarnam, grupos específicos dentro dessas religiões referem-se à reencarnação; Esses grupos incluem os seguidores históricos e contemporâneos principais da Cabala, os cátaros, alauítas, a drusos, e os Rosacruzes. As relações históricas entre essas seitas e as crenças sobre a reencarnação que eram características do neoplatonismo, do orfismo, do hermetismo, O maniqueísmo e o gnosticismo da época romana, assim como as religiões indianas, foram objeto de pesquisas acadêmicas recentes. A Igreja da Unidade e seu fundador, Charles Fillmore, ensinam reencarnação. Nas últimas décadas, muitos europeus e norte-americanos desenvolveram interesse em reencarnação, e muitas obras contemporâneas mencionam isso.

A palavra "reencarnação" deriva do latim, significando literalmente "entrar novamente na carne". O equivalente grego metempsicose (μετεμψύχωσις) deriva de meta (mudança) e empsykhoun (para colocar uma alma em), um termo atribuído a Pitágoras. Um termo alternativo é a transmigração, implicando a migração de uma vida (corpo) para outra. A reencarnação refere-se à crença de que um aspecto de todo ser humano (ou de todos os seres vivos em algumas culturas) continua a existir após a morte; esse aspecto pode ser a alma, mente ou consciência ou algo transcendente que renasce em um ciclo interconectado de existência; a crença da transmigração varia de acordo com a cultura, e está prevista para ser na forma de um ser humano recém-nascido, ou animal, ou planta, ou espírito, ou como um ser em algum outro reino não humano da existência. 

O termo tem sido usado por filósofos modernos como Kurt Gödel e entrou na língua inglesa. Outro termo grego usado às vezes como sinônimo é a palingenesia, "nascer de novo". 

O renascimento é um conceito-chave encontrado nas principais religiões indianas e discutido com vários termos. Punarjanman (sânscrito: पुनर्जन्मन्) significa "renascimento, transmigração". A reencarnação é discutida nos antigos textos em sânscrito do hinduísmo, budismo e jainismo, com muitos termos alternativos como punarāvṛtti (पुनरावृत्ति), punarājāti (पुनराजाति), punarjīvātu (पुनर्जीवातु), punarbhava (पुनर्भव), āgati- gati (आगति-गति, comum em texto budista Pali), nibbattin (निब्बत्तिन्), upapatti (उपपत्ति) e uppajjana (उप्पज्जन). 

Essas religiões acreditam que essa reencarnação é cíclica e um Saṃsāra sem fim, a menos que se obtenha intuições espirituais que acabem com esse ciclo que leva à liberação. O conceito de reencarnação é considerado nas religiões indianas como um passo que dá início a cada "ciclo de existência sem destino, errante ou mundano", mas uma oportunidade de buscar a libertação espiritual por meio da vida ética e variedade de práticas meditativas, iogues (marga) ou outras práticas espirituais. Eles consideram a liberação do ciclo de reencarnações como a meta espiritual final, e chamam a liberação por termos como moksha, nirvana, mukti e kaivalya. 

No entanto, as tradições Budista, Hindu e Jain diferiram, desde os tempos antigos, em suas suposições e em seus detalhes sobre o que reencarna, como a reencarnação ocorre e o que leva à liberação.

Gilgul, Gilgul neshamot ou Gilgulei Ha Neshamot (hebr. גלגול הנשמות) referem-se ao conceito de reencarnação no judaísmo cabalístico, encontrado em grande parte da literatura iídiche entre os judeus asquenazes. Gilgulsignifica "ciclo" e neshamot é "almas". A reencarnação cabalística diz que os humanos reencarnam apenas para humanos e para o mesmo sexo: homens para homens, mulheres para mulheres.

História 

Origens 

As origens da noção de reencarnação são obscuras. A discussão do assunto aparece nas tradições filosóficas da Índia. Os pré-socráticos gregos discutiram a reencarnação, e os druidas celtas também relataram ter ensinado uma doutrina de reencarnação.

As idéias associadas à reencarnação podem ter surgido de forma independente em diferentes regiões, ou podem ter se espalhado como resultado do contato cultural. Os proponentes da transmissão cultural buscaram ligações entre a filosofia celta, a filosofia grega e a religião e a religião védica, Mesmo sugerindo que a crença na reencarnação estava presente na religião proto-indo-europeu. Nas antigas culturas agrícolas européias, iranianas e indianas, os ciclos de vida de nascimento, morte e renascimento eram reconhecidos como uma réplica dos ciclos agrícolas naturais.

Hinduísmo Primitivo, Jainismo e Budismo 

A idéia de reencarnação tem raízes iniciais no período védico (c.1500 - c. 500 AEC), anterior ao Buda e ao Mahavira. Os conceitos do ciclo de nascimento e morte, samsara e libertação derivam em parte das tradições ascéticas que surgiram na Índia em meados do primeiro milênio AEC. Embora nenhuma evidência direta disso tenha sido encontrada, as tribos do vale do Ganges ou as tradições dravidianas do sul da Índia foram propostas como outra fonte inicial de crenças de reencarnação.

O Rigveda do hinduísmo faz referências à reencarnação na camada de Brahmanas. Embora essas primeiras camadas textuais dos Vedas, do segundo milênio AEC, mencionem e antecipem a doutrina do karma e do renascimento, a ideia não está totalmente desenvolvida. É nos primeiros Upanishads, que são pré- Buda e pré- Mahavira, onde essas idéias são desenvolvidas mais explicitamente de uma maneira geral. As descrições detalhadas aparecem pela primeira vez em meados do primeiro milênio AEC em diversas tradições, incluindo o budismo, o jainismo e várias escolas de Filosofia hindu, cada um dos quais deu expressão única ao princípio geral.

Os textos do antigo jainismo que sobreviveram à era moderna são pós-Mahavira, provavelmente dos últimos séculos do primeiro milênio AEC, e extensivamente mencionam as doutrinas do renascimento e do carma. A filosofia jainista assume que a alma (Jiva no jainismo, Atman no hinduísmo) existe e é eterna, passando por ciclos de transmigração e renascimento. Após a morte, afirma-se que a reencarnação em um novo corpo é instantânea nos primeiros textos jainistas. Dependendo do carma acumulado, o renascimento ocorre em uma forma corporal mais alta ou mais baixa, seja no céu ou no inferno ou no reino terrestre. Nenhuma forma corporal é permanente: todo mundo morre e reencarna mais. Libertação (kevalya) da reencarnação é possível, no entanto, removendo e terminando as acumulações kármicas na alma. Desde os primeiros estágios do jainismo em diante, um ser humano foi considerado o mais alto ser mortal, com o potencial de alcançar a liberação, particularmente através do ascetismo. 

Os primeiros textos budistas discutem o renascimento como parte da doutrina de Saṃsāra. Isso afirma que a natureza da existência é um "ciclo de vida, morte e renascimento carregados de sofrimento, sem começo nem fim". Também referida como a roda da existência (Bhavacakra), é frequentemente mencionada em textos budistas com o termo punarbhava (renascimento, re- viragem). A libertação deste ciclo de existência, o Nirvana , é a base e o propósito mais importante do budismo. Os textos budistas também afirmam que uma pessoa iluminada conhece seus nascimentos anteriores, um conhecimento obtido por meio de altos níveis desconcentração meditativa. O Budismo Tibetano discute a morte, o bardo (um estado intermediário) e o renascimento em textos como o Livro Tibetano dos Mortos. Enquanto o Nirvana é ensinado como o objetivo final do Budismo Theravadin, e é essencial para o Budismo Mahayana, a grande maioria dos budistas leigos contemporâneos se concentra em acumular bom carma e adquirir mérito para alcançar uma melhor reencarnação na próxima vida.

Nas tradições budistas primitivas, a cosmologia de Saṃsāra consistia em cinco reinos pelos quais a roda da existência circulava. Isto incluía infernos (niraya), fantasmas famintos (pretas), animais (tiryak), humanos (manushya) e deuses (devas, celestiais). Nas últimas tradições budistas, esta lista cresceu para uma lista de seis reinos de renascimento, acrescentando semideuses (asuras).

Justificativa 

As primeiras camadas do texto védico incorporam o conceito de vida, seguido por uma vida após a morte no céu e no inferno baseada em virtudes cumulativas (mérito) ou vícios (demérito). No entanto, os antigos Rishis védicos desafiaram essa idéia de vida após a morte como simplista, porque as pessoas não vivem uma vida igualmente moral ou imoral. Entre vidas geralmente virtuosas, algumas são mais virtuosas; enquanto o mal também tem graus, e os textos afirmam que seria injusto para as pessoas, com variados graus de virtude ou vícios, acabar no céu ou no inferno, de maneira "ou" e desproporcional, independentemente de quão virtuosas ou cruéis sejam suas vidas. estavam. Eles introduziram a ideia de uma vida após a morte no céu ou no inferno em proporção ao mérito de alguém, e quando isso acaba, a pessoa retorna e renasce. Essa ideia aparece em textos antigos e medievais, como o ciclo de vida, morte, renascimento e vermelho, como a seção 6:31 do Mahabharata e a seção 6.10 do Devi Bhagavata Purana.

Comparação

Os primeiros textos do hinduísmo, budismo e jainismo compartilham os conceitos e terminologia relacionados à reencarnação. Eles também enfatizam práticas virtuosas semelhantes e carma como necessário para a liberação e o que influencia os futuros renascimentos. Por exemplo, todos os três discutem várias virtudes - às vezes agrupadas como Yamas e Niyamas - tais como não-violência , veracidade, não-roubo, não-possessividade, compaixão por todos os seres vivos, caridade e muitos outros.

O hinduísmo, o budismo e o jainismo discordam em suas suposições e teorias sobre o renascimento. O hinduísmo baseia-se em sua suposição fundamental de que "a alma, o Eu existe" (Atman, attā), em contraste com a suposição budista de que "não há alma, não existe" ( Anatta, anatman). As tradições hindus consideram a alma como a imutável essência eterna de um ser vivo, e o que viaja através de reencarnações até alcançar o autoconhecimento. O budismo, em contraste, afirma uma teoria do renascimento sem um Eu, e considera a realização do não-Eu ou do Vazio como Nirvana (nibbana). Assim, o budismo e o hinduísmo têm uma visão muito diferente sobre se um eu ou alma existe, o que afeta os detalhes de suas respectivas teorias de renascimento.

A doutrina da reencarnação no jainismo difere das do budismo, embora ambas sejam tradições não-teístas de Sramana. O jainismo, em contraste com o budismo, aceita a suposição fundamental de que a alma existe (Jiva) e afirma que esta alma está envolvida no mecanismo de renascimento. Além disso, o jainismo considera o ascetismo como um meio importante para a libertação espiritual que encerra toda a reencarnação, enquanto o budismo não o faz.

Grécia adiantada 

Um sarcófago romano do século II mostra a mitologia e o simbolismo das escolas de mistério órfico e dionisíaco. Orfeu toca sua lira para a esquerda.

A antiga discussão grega do conceito também data do século 6 AEC. Um antigo pensador grego conhecido por ter considerado o renascimento é Pherecydes of Syros (fl. 540 AEC). Seu jovem contemporâneo Pitágoras (c. 570-c. 495 AC), seu primeiro expoente famoso, instituiu sociedades para sua difusão. Platão (428/427-348/347 AEC) apresentou relatos de reencarnação em suas obras, particularmente o Mito de Er.

Autoridades não concordaram sobre como a noção surgiu na Grécia: às vezes, Pitágoras teria sido o pupilo de Pherecydes, às vezes, introduzido com a doutrina do orfismo, uma religião trácia que seria importante na difusão da reencarnação, ou então ter trazido o ensinamento da Índia. Em Fédon, Platão faz seu professor Sócrates, antes de sua morte, afirmar: "Estou confiante de que realmente existe algo como viver de novo e que os vivos saem dos mortos". No entanto, Xenofonte não menciona Sócrates como acreditando na reencarnação e Platão pode ter sistematizado o pensamento de Sócrates com conceitos que ele tirou diretamente do pitagorismo ou do orfismo.

Antiguidade Clássica 

A religião órfica, que ensinou a reencarnação, sobre o século VI AEC, organizou-se em escolas de mistério em Elêusis e em outros lugares, e produziu uma literatura copiosa. Diz-se que Orfeu, seu lendário fundador, ensinou que a alma imortal aspira à liberdade enquanto o corpo a mantém prisioneira. A roda do nascimento gira, a alma alterna entre liberdade e cativeiro ao redor do amplo círculo da necessidade. Orfeu proclamou a necessidade da graça dos deuses, Dionísio em particular, e da auto-purificação até que a alma tenha completado a ascensão em espiral do destino de viver para sempre.

Uma associação entre a filosofia pitagórica e a reencarnação foi rotineiramente aceita em toda a antiguidade. Na República, Platão faz Sócrates contar como Er, o filho de Armênio, milagrosamente voltou à vida no décimo segundo dia após a morte e contou os segredos do outro mundo. Existem mitos e teorias com o mesmo efeito em outros diálogos, na alegoria de Chariot do Fedro, no Meno, Timeu e Leis. A alma, uma vez separada do corpo, gasta uma quantidade indeterminada de tempo em "formland" (veja A Alegoria da Caverna na República) e então assume outro corpo.

Na literatura grega posterior, a doutrina é mencionada em um fragmento de Menandro e satirizada por Lucian. Na literatura romana é encontrado já em tempos de Ênio, que, em uma passagem perdida de seus anais, contou como ele tinha visto Homero em um sonho, que lhe assegurou que a mesma alma que tinha animado tanto o os poetas haviam pertencido a um pavão. Persius em suas sátiras (vi. 9) ri disso, é referido também por Lucrécio e Horácio.

Virgil trabalha a ideia em seu relato do submundo no sexto livro da Eneida. Ela persiste até os falecidos pensadores clássicos, Plotino e os outros neoplatônicos. Na Hermética, uma série de escritos greco-egípcios sobre cosmologia e espiritualidade atribuída a Hermes Trismegisto / Thoth, a doutrina da reencarnação é central.

No pensamento greco-romano, o conceito de metempsicose desapareceu com a ascensão do cristianismo primitivo, sendo a reencarnação incompatível com a doutrina central cristã da salvação dos fiéis após a morte. Tem sido sugerido que alguns dos primeiros Padres da Igreja, especialmente Orígenes, ainda acreditavam na possibilidade de reencarnação, mas a evidência é tênue, e os escritos de Orígenes, como chegaram até nós, falam explicitamente contra ela.

Algumas antigas seitas gnósticas cristãs professavam a reencarnação. Os setianos e seguidores de Valentino acreditavam nisso. Os seguidores de Bardesanes da Mesopotâmia, uma seita do século 2º considerada herética pela Igreja Católica, inspirou-se em caldeu astrologia, para a qual o filho de Bardesanes Harmonius, educado em Atenas, acrescentou idéias gregas, incluindo uma espécie de metempsicose. Outro desses mestres foi Basilides (132–? CE / AD), conhecido por nós através das críticas de Irineu e do trabalho de Clemente de Alexandria (veja também Neoplatonismo e Gnosticismo e Budismo e Gnosticismo).

No terceiro século cristão, o maniqueísmo se espalhou tanto para o leste quanto para o oeste a partir da Babilônia, depois no Império Sassânida, onde seu fundador, Mani, viveu entre 216 e 276. Mosteiros maniqueus existiam em Roma em 312 dC. Observando as primeiras viagens de Mani ao Império Kushan e outras influências budistas no maniqueísmo, Richard Foltz atribui o ensinamento de Mani da reencarnação à influência budista. No entanto, a inter-relação entre o maniqueísmo, o orfismo, o gnosticismo e o neo-platonismo está longe de ser clara.

Os Celtas 

No século I AEC, Alexander Cornelius Polyhistor escreveu:

'A doutrina pitagórica prevalece entre os ensinamentos dos gauleses de que as almas dos homens são imortais e que, após um número fixo de anos, entrarão em outro corpo.'

Júlio César registrou que os druidas da Gália, Grã-Bretanha e Irlanda tinham a metempsicose como uma de suas doutrinas centrais: 

'O ponto principal de sua doutrina é que a alma não morre e que após a morte ela passa de um corpo para outro ... o principal objetivo de toda educação é, na opinião deles, imbuir seus estudiosos com uma firme crença na indestrutibilidade. da alma humana, que, de acordo com sua crença, simplesmente passa da morte de um cortiço para outro; pois por tal doutrina, dizem eles, que rouba a morte de todos os seus terrores, pode a mais alta forma de coragem humana ser desenvolvida.'

Judaísmo 

A crença na reencarnação existiu pela primeira vez entre os místicos judeus no mundo antigo, entre os quais se explicavam diferentes explicações do pós-vida, embora com uma crença universal em uma alma imortal. Hoje, a reencarnação é uma crença esotérica dentro de muitas correntes do judaísmo moderno. A cabala (misticismo judaico) ensina a crença no gilgul, a transmigração das almas e, portanto, a crença na reencarnação é universal no judaísmo hassídico, que considera a Cabala sagrada e autoritária, e também é considerada uma crença esotérica dentro do judaísmo ortodoxo moderno. No judaísmo, o Zohar, publicado pela primeira vez no século 13, discute longamente a reencarnação, especialmente na porção da Torá "Balaque". O trabalho cabalístico mais abrangente sobre reencarnação, Shaar HaGilgulim, foi escrito por Chaim Vital, baseado nos ensinamentos de seu mentor, o cabalista Isaac Luria do século 16 , que dizia conhecer as vidas passadas de cada pessoa através de suas habilidades semi-proféticas. O erudito e cabalista lituano do século XVIII, o rabino Elijah, conhecido como Vilna Gaon (Elijah de Vilna), escreveu um comentário sobre o livro bíblico de Jonas como uma alegoria da reencarnação.

A prática de conversão ao judaísmo é por vezes entendida no judaísmo ortodoxo em termos de reencarnação. De acordo com essa escola de pensamento no judaísmo, quando os não-judeus são atraídos pelo judaísmo, é porque eles haviam sido judeus em uma vida anterior. Essas almas podem "vagar entre as nações" através de múltiplas vidas, até encontrarem o caminho de volta ao judaísmo, inclusive por se encontrarem nascidas em uma família gentia com um antepassado judeu "perdido".

Há uma extensa literatura de folclore judeu e histórias tradicionais que se referem à reencarnação.

Taoísmo 

Documentos taoístas desde a Dinastia Han alegavam que Lao Tzu aparecia na Terra como pessoas diferentes em tempos diferentes, começando na lendária era dos Três Soberanos e Cinco Imperadores. O (ca. 3º século AEC) Chuang Tzu afirma: "O nascimento não é um começo; a morte não é um fim. Existe existência sem limitação; há continuidade sem um ponto de partida. Existência sem limitação é o Espaço. Continuidade sem um começo ponto é Tempo. Há nascimento, há morte, há saída, há entrada."

Idade Média Europeia 

Por volta do século 11-12 na Europa, vários movimentos reencarnacionistas foram perseguidos como heresias, através do estabelecimento da Inquisição no Ocidente latino. Estes incluíam a igreja cátara, paterna ou albigense da Europa ocidental, o movimento paulista, que surgiu na Armênia, e os bogomilos na Bulgária. 

Seitas cristãs como os bogomilos e os cátaros, que professavam a reencarnação e outras crenças gnósticas, eram referidos como "maniqueístas", e hoje em dia são descritos pelos estudiosos como "neo-maniqueístas". Como não há mitologia ou terminologia maniqueísta conhecida nos escritos desses grupos, tem havido alguma disputa entre os historiadores sobre se esses grupos realmente eram descendentes do maniqueísmo. 

Mitologia nórdica 

Renascimento na religião nórdica

Sváfa segurando o morrendo Helgi em sua primeira encarnação de três

A reencarnação também aparece na mitologia nórdica, na Edda Poética. O editor da Edda Poética diz que Helgi Hjörvarðsson e sua amante, a valquíria Sváfa, cuja história de amor é contada no poema Helgakviða Hjörvarðssonar, renasceram como Helgi Hundingsbane e a Valquíria Sigrún. A história de amor de Helgi e Sigrún é matéria de uma parte da saga de Völsunga e a de Helgakviða Hundingsbana I e II. Eles renasceram uma segunda vez como Helgi Haddingjaskati e a valquíria Kára, mas infelizmente a história deles, Káruljóð, só sobrevive em uma forma provavelmente modificada na saga Hrómundar Gripssonar.

A crença na reencarnação pode ter sido comum entre os nórdicos, já que o anotador da Edda Poética escreveu que as pessoas costumavam acreditar nela:

'Sigrun foi morto cedo de tristeza e tristeza. Acreditava-se em tempos antigos que as pessoas eram nascidas de novo, mas agora isso é chamado de loucura das velhas esposas. De Helgi e Sigrun diz-se que nasceram de novo; ele se tornou Helgi Haddingjaskati, e ela Kara a filha de Halfdan, como é contada no Lay of Kara, e ela era uma Valquíria.'

Período renascentista e início da modernidade 

Enquanto reencarnação tem sido uma questão de fé em algumas comunidades a partir de uma data de início tem também sido frequentemente defendido em princípio, como Platão faz quando ele argumenta que o número de almas deve ser finito porque as almas são indestrutíveis, Benjamin Franklin realizado uma visão semelhante. Às vezes tais convicções, como no caso de Sócrates, surgem de uma fé pessoal mais geral, outras vezes de evidências anedotais como Platão faz Sócrates oferecer no Mito de Er .

Durante as traduções renascentistas de Platão, a Hermética e outras obras fomentaram novo interesse europeu na reencarnação. Marsilio Ficino argumentou que as referências de Platão à reencarnação foram alegoricamente alegadas, mas alusão à doutrina da reencarnação mas Giordano Bruno foi queimado nas fogueiras pelas autoridades após ser considerado culpado de heresia pela Inquisição Romana por seus ensinamentos. Mas as obras filosóficas gregas permaneceram disponíveis e, particularmente no norte da Europa, foram discutidas por grupos como os platonistas de Cambridge.

Séculos 19 a 20

O psicólogo e filósofo americano William James (1842–1910) foi um dos primeiros pesquisadores psíquicos. No século XIX, os filósofos Schopenhauer e Nietzsche puderam acessar as escrituras indianas para discutir a doutrina da reencarnação, que se recomendou aos transcendentalistas americanos Henry David Thoreau, Walt Whitman e Ralph Waldo Emerson e foi adaptada por Francisco. Bowen em metempsicose cristã.

No início do século XX, o interesse pela reencarnação havia sido introduzido na nascente disciplina da psicologia, em grande parte devido à influência de William James, que levantou aspectos da filosofia da mente, da religião comparativa, da psicologia da experiência religiosa e da natureza do empirismo... James foi influente na fundação da Sociedade Americana para Pesquisa Psíquica (ASPR) em Nova York em 1885, três anos depois que a Sociedade Britânica para Pesquisa Psíquica (SPR) foi inaugurada em Londres, levando a sistemática, investigação crítica de fenômenos paranormais.

Neste momento, a consciência popular da ideia de reencarnação foi impulsionada pela disseminação da Sociedade Teosófica de conceitos indianos sistematizados e universalizados e também pela influência de sociedades mágicas como A Golden Dawn. Personalidades notáveis ​​como Annie Besant, WB Yeats e Dion Fortune tornaram o assunto quase tão familiar quanto um elemento da cultura popular do Ocidente como do Oriente. Em 1924, o assunto poderia ser satirizado em livros infantis populares. 

Théodore Flournoy foi um dos primeiros a estudar uma alegação de lembrança de vidas passadas no curso de sua investigação da médium Hélène Smith, publicada em 1900, na qual definiu a possibilidade de criptomnésia em tais relatos. Carl Gustav Jung, como Flournoy baseado na Suíça, também o imitou em sua tese baseada em um estudo da criptomnésia no psiquismo. Mais tarde, Jung enfatizaria a importância da persistência da memória e do ego no estudo psicológico da reencarnação: "Este conceito de renascimento implica necessariamente a continuidade da personalidade ... (que) é capaz, pelo menos potencialmente, de lembrar que se viveu através de existências prévias, e que essas existências eram próprias..." A hipnose, usada em psicanálise para recuperar memórias esquecidas, acabou sendo tentada como um meio de estudar o fenômeno da lembrança de vidas passadas.

Filosofias religiosas contemporâneas

Hinduísmo 

O corpo morre, afirma as tradições hindus, mas não a alma, que eles supõem ser a realidade eterna, indestrutível e bem-aventurada. Acredita-se que tudo e toda a existência estejam conectados e cíclicos no hinduísmo, todos os seres vivos compostos de duas coisas, a alma e o corpo ou matéria. Atman não muda e não pode mudar pela sua natureza inata na crença hindu. Em contraste, o corpo e a personalidade podem mudar, muda constantemente, nasce e morre. O atual Karma afeta as circunstâncias futuras desta vida, assim como as futuras formas e reinos de vidas. Boas intenções e ações levam a um bom futuro, más intenções e ações levam a um futuro ruim, impactando como alguém reencarna, na visão hindu da existência.

Os hindus acreditam que o ego ou alma (atman) repetidamente assume um corpo físico, até moksha.

Não há céu permanente ou inferno no hinduísmo. Na vida após a morte, baseada no carma de alguém, a alma renasce como outro ser no céu, inferno ou ser vivo na terra (humano, animal). Os Deuses também morrem quando o mérito cármico do passado se esgota, assim como os que estão no inferno, e eles retornam obtendo outra chance na Terra. Essa reencarnação continua, infinitamente em ciclos, até que alguém embarca em uma busca espiritual, realiza o autoconhecimento e, assim, ganha mokṣa , a liberação final dos ciclos de reencarnação. Acredita-se que este lançamento seja um estado de total êxtase, que as tradições hindus acreditam ser relacionado ou idêntico a Brahman. A realidade imutável que existia antes da criação do universo continua existindo e existirá depois que o universo terminar.

Os Upanishads, parte das escrituras das tradições hindus, concentram-se principalmente na libertação da reencarnação. O Bhagavad Gita discute vários caminhos para a libertação. Os Upanishads, afirma Harold Coward, oferecem uma "visão muito otimista em relação à perfectibilidade da natureza humana", e o objetivo do esforço humano nesses textos é uma jornada contínua para a auto-perfeição e autoconhecimento, de modo a acabar com Saṃsāra. - o ciclo interminável de renascimento e redeath. O objetivo da busca espiritual nas tradições dos Upanishads é encontrar o verdadeiro eu dentro e conhecer a alma de alguém, um estado que ela acredita levar ao estado de liberdade, moksha.

O Bhagavad Gita afirma:

'Assim como no corpo a infância, a idade adulta e a velhice acontecem a um ser encarnado. Assim também ele (o ser encarnado) adquire outro corpo. O sábio não está iludido sobre isso. - (2:13).

Como, depois de jogar roupas gastas, um homem mais tarde pega outras novas. Então, depois de expulsar corpos desgastados, o Eu encarnado encontra outros novos. - (2:22).

Quando um ser encarnado transcende, essas três qualidades são a fonte do corpo. Libertado do nascimento, morte, velhice e dor, ele atinge a imortalidade. - (14:20).'

Existem diferenças internas dentro das tradições hindus sobre a reencarnação e o estado de moksha. Por exemplo, as tradições devocionais dualistas como Madhvacharya Dvaita Vedanta tradição do hinduísmo campeão uma premissa teísta 's, afirmam que a alma humana e Brahman são diferentes, amorosa devoção a Brahman (deus Vishnu na teologia de Madhvacharya) é o meio para liberar a partir de Samsara, é a graça de Deus que leva a moksha, e a liberação espiritual só é alcançável na vida após a morte (videhamukti). As tradições não-dualistas como Adi Shankara Advaita Vedanta tradição do hinduísmo campeão uma premissa monística, afirmando que a alma humana individual e Brahman são idênticos, apenas ignorância, impulsividade e inércia leva ao sofrimento através de Saṃsāra, na realidade eles não são dualidades, meditação e auto-conhecimento é o caminho para a libertação, a percepção de que a alma de uma pessoa é idêntica a Brahman é moksha, e a liberação espiritual é alcançável nesta vida ( jivanmukti ).

Budismo 

Neste relevo budista de 8 metros de altura, feito entre 1177 e 1249, Mara, Senhor da Morte e do Desejo, agarra uma Roda da Reencarnação que delineia o ciclo budista de reencarnação.

De acordo com várias escrituras budistas, Gautama Buda acreditava na existência de uma vida após a morte em outro mundo e na reencarnação,

Já que de fato existe outro mundo (qualquer outro mundo que não seja o atual humano, isto é, diferentes reinos de renascimento), aquele que mantém a visão de que "não há outro mundo" tem uma visão errada...

- Buda, Majjhima Nikaya i.402, Apannaka Sutta, Traduzido por Peter Harvey

O Buda também afirmou que o karma influencia o renascimento e que os ciclos de repetidos nascimentos e mortes são infinitos. Antes do nascimento de Buda, antigos eruditos indianos tinham desenvolvido teorias concorrentes de vida após a morte, incluindo a escola materialista como Charvaka, que postulou que a morte é o fim, não há vida após a morte, nem alma nem renascimento, nenhum carma, e eles descreveram a morte como um estado onde um ser vivo é completamente aniquilado, dissolvido. Buda rejeitou essa teoria, adotou as teorias alternativas existentes sobre o renascimento, criticando as escolas materialistas que negavam o renascimento e o karma, afirma Damien Keown. Tais crenças são inapropriadas e perigosas, afirmou Buda, porque tais visões do aniquilacionismo encorajam a irresponsabilidade moral e o hedonismo material; ele amarrou a responsabilidade moral ao renascimento.

O Buda introduziu o conceito de que não existe um eu permanente (alma), e esse conceito central no budismo é chamado de aattā. As principais tradições budistas contemporâneas, como as tradições Theravada, Mahayana e Vajrayana, aceitam os ensinamentos de Buda. Esses ensinamentos afirmam que há renascimento, não há um eu permanente nem uma irmandade irredutível (alma) movendo-se da vida para outra e unindo essas vidas, há impermanência, que todas as coisas compostas, como os seres vivos, são agregados dissolvidos na morte. sendo reencarnado. Os ciclos de renascimento continuam indefinidamente, afirma o budismo, e é uma fonte de Dukkha (sofrimento, dor), mas essa reencarnação e o ciclo de Dukkha podem ser interrompidos através do nirvana. A doutrina anattā do budismo é um contraste com o hinduísmo, o último afirmando que "a alma existe, está envolvida no renascimento, e é através dessa alma que tudo está conectado".

Diferentes tradições dentro do budismo ofereceram diferentes teorias sobre o que reencarna e como a reencarnação acontece. Uma teoria sugere que isso ocorre através da consciência (Pali: samvattanika-viññana) ou fluxo de consciência (Pali: viññana-sotam, sânscrito: vijñāna-srotām, vijñāna-santāna , ou citta-santāna ) sobre a morte, que reencarna em uma nova agregação. Este processo, afirma esta teoria, é semelhante à chama de uma vela moribunda iluminando outra. A consciência no ser recém-nascido não é idêntica nem inteiramente diferente daquela do falecido, mas os dois formam um continuum causal ou corrente nesta teoria budista. A transmigração é influenciada pelo karma passado de um ser (kamma). A raiz do renascimento, afirma o budismo, é a permanência da consciência na ignorância (Pali: avijja , sânscrito: avidya) sobre a natureza da realidade, e quando essa ignorância é extirpada, o renascimento cessa.

Uma pintura japonesa do século XII mostrando um dos seis reinos budistas da reencarnação ( rokudō , 六道)

As tradições budistas também variam em seus detalhes mecanicistas sobre o renascimento. Os budistas Theravada afirmam que o renascimento é imediato, enquanto as escolas tibetanas mantêm a noção de um bardo (estado intermediário) que pode durar até 49 dias. O conceito de renascimento do bardo do budismo tibetano, juntamente com o yidam, desenvolveu-se independentemente no Tibete, sem influência indiana, e envolve 42 divindades pacíficas e 58 divindades iradas. Essas ideias levaram a mapas mecanicistas sobre o karma e que forma de renascimento se leva após a morte, discutidas em textos como O Livro Tibetano dos Mortos. As principais tradições budistas aceitam que a reencarnação de um ser depende do karma passado e do mérito (demérito) acumulado, e que existem seis reinos de existência em que o renascimento pode ocorrer após cada morte. 

Dentro do zen japonês , a reencarnação é aceita por alguns, mas rejeitada por outros. Uma distinção pode ser feita entre "Zen popular", como no Zen praticado por leigos devocionais e "Zen filosófico". O Zen popular geralmente aceita os vários elementos sobrenaturais do budismo, como o renascimento. O Zen filosófico, no entanto, coloca mais ênfase no momento presente.

Algumas escolas concluem que o karma continua existindo e aderindo à pessoa até que ela elabore suas conseqüências. Para a escola Sautrantika, cada ato "perfuma" o indivíduo ou "planta uma semente" que depois germina. O budismo tibetano enfatiza o estado de espírito no momento da morte. Morrer com uma mente pacífica estimulará uma semente virtuosa e um renascimento afortunado; uma mente perturbada estimulará uma semente não-virtuosa e um renascimento desafortunado. 

Jainismo 

Pintura de tecidos do século XVII, representando sete níveis do inferno Jain, de acordo com a cosmologia jainista. O painel esquerdo mostra o semideus e seu veículo animal presidindo o inferno.

No jainismo, a doutrina da reencarnação, juntamente com suas teorias de Saṃsāra e Karma, são centrais para seus fundamentos teológicos, como evidenciado pela extensa literatura sobre ela nas principais seitas do jainismo, e suas ideias pioneiras sobre esses tópicos desde os primeiros tempos a tradição jainista. reencarnação nas tradições contemporâneas do jainismo é a crença de que a vida mundana é caracterizada por renascimentos contínuos e sofrimento em vários reinos da existência.

O carma constitui uma parte central e fundamental da fé jainista, estando intrinsecamente ligado a outros conceitos filosóficos como transmigração, reencarnação, libertação, não-violência (ahiṃsā) e não-apego, entre outros. As ações são vistas como consequências: algumas imediatas, outras atrasadas, até mesmo em futuras encarnações. Assim, a doutrina do karma não é considerada simplesmente em relação a uma vida, mas também em relação a futuras encarnações e vidas passadas. Uttarādhyayana-sūtra 3.3–4 afirma: 

"A jivaou a alma às vezes nasce no mundo dos deuses, às vezes no inferno. Às vezes ela adquire o corpo de um demônio.; tudo isso acontece por causa de seu carma. Este jīva às vezes tem nascimento como um verme, como um inseto ou como uma formiga. "O texto afirma ainda (32.7):" O karma é a raiz do nascimento e da morte. As almas ligadas pelo karma andam em círculos no ciclo da existência." 

Ações e emoções na vida atual afetam encarnações futuras dependendo da natureza do carma particular. Por exemplo, uma vida boa e virtuosa indica um desejo latente de experimentar bons e virtuosos temas da vida. Portanto, tal pessoa atrai o carma que assegura que seus futuros nascimentos lhe permitirão experimentar e manifestar suas virtudes e bons sentimentos sem impedimentos. Neste caso, ele pode nascer no céu ou em uma família humana próspera e virtuosa. Por outro lado, uma pessoa que se entregou a atos imorais, ou com uma disposição cruel, indica um desejo latente de experimentar temas cruéis da vida. Como uma conseqüência natural, ele atrairá o karma que assegurará que ele reencarne no inferno, ou em formas de vida inferiores, para capacitar sua alma a experimentar os temas cruéis da vida. 

Não há retribuição, julgamento ou recompensa envolvidos, mas conseqüências naturais das escolhas da vida feitas conscientemente ou não. Portanto, qualquer que seja o sofrimento ou prazer que uma alma possa estar experimentando em sua vida atual, é devido às escolhas que ela fez no passado. Como resultado desta doutrina, o jainismo atribui uma importância suprema ao pensamento puro e ao comportamento moral. 

Os textos jainistas postulam quatro gatis , que são estados de existência ou categorias de nascimento, dentro dos quais a alma transmigra. Os quatro gatis são: deva (semideuses), manuṣya (humanos), nāraki (seres do inferno) e tiryañca (animais, plantas e microorganismos). Os quatro gatis têm quatro domínios correspondentes ou níveis de habitação no universo Jain verticalmente escalonado : semi-deuses ocupam os níveis mais altos onde os céus estão situados; humanos, plantas e animais ocupam os níveis intermediários; e seres infernais ocupam os níveis mais baixos, onde sete infernos estão situados.

Almas single-sensed, no entanto, chamadas nigoda, e almas de corpo-elemento permeiam todos os níveis deste universo. Os nigodas são almas na extremidade inferior da hierarquia existencial. Eles são tão minúsculos e indiferenciados, que lhes faltam corpos individuais, vivendo em colônias. De acordo com textos jainistas, essa infinidade de nigodas também pode ser encontrada em tecidos vegetais, raízes vegetais e corpos de animais. Dependendo do seu carma, uma alma transmigra e reencarna dentro do escopo dessa cosmologia dos destinos. Os quatro principais destinos são divididos em subcategorias e subcategorias ainda menores. Ao todo, os textos jainistas falam de um ciclo de 8,4 milhões de destinos de nascimento em que as almas se encontram repetidas vezes ao pedalar dentro do samsara.

No jainismo, Deus não tem papel a desempenhar no destino de um indivíduo; o destino pessoal de alguém não é visto como uma consequência de qualquer sistema de recompensa ou punição, mas sim como resultado de seu próprio carma pessoal. Um texto de um volume do antigo cânon jainista, Bhagvati sūtra 8.9.9, liga estados específicos de existência a karmas específicos. Ações violentas, assassinato de criaturas com cinco órgãos dos sentidos, ingestão de peixes e assim por diante levam ao renascimento no inferno. Decepção, fraude e falsidade levam ao renascimento no mundo animal e vegetal. Bondade, compaixão e caráter humilde resultam no nascimento humano; enquanto as austeridades e a criação e manutenção dos votos levam ao renascimento no céu. 

Cada alma é assim responsável por sua própria situação, bem como por sua própria salvação. O karma acumulado representa uma soma total de todos os desejos não realizados, apegos e aspirações de uma alma. Ele permite que a alma experimente os vários temas das vidas que deseja experimentar. Assim, uma alma pode transmigrar de uma forma de vida para outra por incontáveis ​​anos, levando consigo o carma que ganhou, até encontrar condições que produzam os frutos necessários. Em certas filosofias, céus e infernos são freqüentemente vistos como lugares para a salvação eterna ou condenação eterna para boas e más ações. Mas de acordo com o jainismo, esses lugares, incluindo a terra, são simplesmente os lugares que permitem que a alma experimente o seu carma não realizado.

Sikhismo 

Fundado no século 15, o fundador do Sikhismo, Guru Nanak, teve uma escolha entre o conceito de reencarnação cíclica das antigas religiões indianas e o conceito linear do Islã do início do século VII, e escolheu o conceito cíclico de tempo. O sikhismo ensina a teoria da reencarnação semelhante às do hinduísmo, mas com algumas diferenças de suas doutrinas tradicionais. As teorias de renascimento sikh sobre a natureza da existência são similares às idéias que se desenvolveram durante o movimento Devocional de Bhakti, particularmente dentro de algumas tradições vaishnavistas, que definem a liberação como um estado de união com Deus alcançado através da graça de Deus.

As doutrinas do Sikhismo ensinam que a alma existe e é passada de um corpo para outro em ciclos intermináveis ​​de Saṃsāra, até a liberação. Cada nascimento começa karma (karam), estas ações deixam um karni (assinatura cármica) na 'alma' de alguém que influencia o renascimento estados Sikhism, mas é 'Deus' cuja graça que libera. A saída do ciclo de reencarnação, afirma Sikhism, é viver uma vida ética, dedicar-se a Deus e lembrar constantemente o nome de Deus. Os preceitos do Sikhismo encorajam a bhakti de um Senhor para mukti (libertação).

Vodun Africano 

Um vestido de baile de máscaras Egungun na coleção permanente do Museu das Crianças de Indianápolis

Os iorubás acreditam na reencarnação dentro da família. Os nomes Babatunde (pai retorna), Yetunde (mãe retorna), Babatunji (pai acorda mais uma vez) e Sotunde (o sábio retorna) todos oferecem evidências vivas do conceito de Ifa de renascimento familiar ou linear. Não há garantia simples de que seu avô ou tio-avô retornará ao nascimento de seu filho.

Sempre que chega a hora de um espírito retornar à Terra (também conhecido como O Mercado) através da concepção de uma nova vida na linhagem direta da família, uma das entidades componentes do ser de uma pessoa retorna, enquanto a outra permanece no Céu. (Ikole Orun) O espírito que retorna o faz na forma de um Guardian Ori. O Guardian Ori, que é representado e contido na coroa da cabeça, representa não apenas o espírito e a energia do parente de sangue anterior, mas a sabedoria acumulada que ele ou ela adquiriu através de uma infinidade de vidas. Isto não deve ser confundido com o nosso Ori espiritual, que contém o destino pessoal, mas refere-se ao retorno ao Mercado do sangue pessoal de cada um, através da nova vida e experiências.

Judaísmo 

Textos místicos judaicos (a Cabala), a partir de seu clássico cânone medieval, ensinam uma crença em Gilgul Neshamot (hebraico para metempsicose de almas: literalmente "ciclo da alma", plural "gilgulim"). O Zohar e o Sefer HaBahir discutem especificamente a reencarnação. É uma crença comum no judaísmo hassídico contemporâneo , que considera a Cabala como sagrada e autoritária, embora entendida à luz de um misticismo psicológico mais inato. A Cabala também ensina que "a alma de Moisés é reencarnada em todas as gerações". Outro judeu ortodoxo não-hassídico grupos, embora não enfatizem muito a reencarnação, reconheçam isso como um ensinamento válido. Sua popularização entrou na moderna literatura secular iídiche e motivo folclórico.

O renascimento místico do século XVI no comunal Safed substituiu o racionalismo escolástico como a tradicional teologia judaica tradicional, tanto nos círculos acadêmicos quanto na imaginação popular. Referências ao gilgul na antiga Kabbalah foram sistematizadas como parte do propósito metafísico da criação. Isaac Luria (o Ari) trouxe a questão para o centro de sua nova articulação mística, pela primeira vez, e defendeu a identificação das reencarnações de figuras judaicas históricas que foram compiladas por Haim Vital em seu Shaar HaGilgulim. Gilgul é contrastado com os outros processos na Cabala de Ibbur ("gravidez"), a ligação de uma segunda alma a um indivíduo por (ou por) bons meios, e Dybuk ("posse"), o apego de um espírito, demônio, etc. a um indivíduo por (ou por) "ruim "significa.

Na Cabalá luriânica, a reencarnação não é retributiva ou fatalista, mas uma expressão da compaixão divina, o microcosmo da doutrina da retificação cósmica da criação. Gilgul é um acordo celestial com a alma individual, condicionado às circunstâncias. O sistema radical de Luria enfocou a retificação da alma Divina, representada pela Criação. A verdadeira essência de qualquer coisa é a centelha divina que lhe dá existência. Até mesmo uma pedra ou folha possui tal alma que "veio a este mundo para receber uma retificação". Uma alma humana pode ocasionalmente ser exilada em criações inanimadas, vegetativas ou animais inferiores. O componente mais básico da alma, o nefesh, deve sair com a cessação da produção de sangue. Existem quatro outros componentes da alma e diferentes nações do mundo possuem diferentes formas de almas com diferentes propósitos. Cada alma judaica é reencarnada para cumprir cada um dos 613 mandamentos mosaicos que elevam uma particular centelha de santidade associada a cada mandamento. Depois que todas as centelhas são redimidas à sua fonte espiritual, a Era Messiânica começa. A observância não-judaica das 7 leis de Noé ajuda o povo judeu, embora os adversários bíblicos de Israel reencarnem para se opor.

Entre os muitos rabinos que aceitaram a reencarnação estão Nahmanides (o Ramban) e Rabbenu Bahya ben Asher, Levi ibn Habib (o Ralbah), Shelomoh Alkabez, Moisés Cordovero, Moisés Chaim Luzzatto; os antigos mestres hassídicos, como o Baal Shem Tov, Schneur Zalman de Liadi e Nachman de Breslov, bem como praticamente todos os mestres hassídicos posteriores; professores hassídicos contemporâneos, como DovBer Pinson e Moshe Weinberger; e os principais líderes Mitnagdic, como o Vilna Gaon e Chaim Volozhin e sua escola, bem como o rabino Shalom Sharabi (conhecido no RaShaSH), o Ben Ish Chai de Bagdá, Baba Sali e o rabino Joel Landau. Os rabinos que rejeitaram a idéia incluem Saadia Gaon, David Kimhi, Hasdai Crescas, José Albo, Abraão ibn Dau, Leão de Modena, Salomão ben Aderet, Maimônides e Asher ben Jeiel. Entre os Geonim, Hai Gaon argumentou em favor dos gilgulim.

Nações nativas americanas 

A reencarnação é uma parte intrínseca de muitas tradições nativas americanas e inuítes. No agora fortemente Christian Polar Norte (agora principalmente peças de Greenland e Nunavut), o conceito de reencarnação está consagrado na língua Inuit. 

O seguinte é uma história de reencarnação de humano para humano como contada por Thunder Cloud, um xamã de Winnebago (tribo de Ho-Chunk), conhecido como TC na narrativa. Aqui TC fala sobre suas duas vidas anteriores e como ele morreu e voltou novamente a esta sua terceira vida. Ele descreve seu tempo entre vidas, quando foi “abençoado” pelo Criador da Terra e todos os espíritos permanentes e recebeu poderes especiais, incluindo a capacidade de curar os doentes.

O relato de TC de suas duas reencarnações:

'Eu (meu fantasma) foi levado para o lugar onde o sol se põe (o oeste).... Enquanto estava naquele lugar, pensei que voltaria à terra novamente, e o velho homem com quem eu estava hospedado me disse: "Meu filho, você não falou sobre querer voltar à Terra?" tinha, na verdade, só pensado nisso, mas ele sabia o que eu queria. Então ele me disse: "Você pode ir, mas você deve perguntar ao chefe primeiro." Então eu fui e disse ao chefe da aldeia do meu desejo, e ele disse-me: "Você pode ir e obter sua vingança sobre o pessoas que mataram seus parentes e você. ”Então eu fui trazido à terra.... Lá vivi até morrer de velhice.... Enquanto eu estava deitado [na minha sepultura], alguém me disse: “Venha, vamos embora”. Então, fomos em direção ao pôr-do-sol. Lá chegamos a uma aldeia onde encontramos todos os mortos. ... Daquele lugar eu vim a esta terra novamente pela terceira vez, e aqui estou eu.' (Radin, 1923).

Cristianismo 

Embora as principais denominações cristãs rejeitem o conceito de reencarnação, um grande número de cristãos professa a crença. Em uma pesquisa do Fórum Pew em 2009, 24% dos cristãos americanos expressaram uma crença na reencarnação. Em uma pesquisa realizada na Europa em 1981, 31% dos católicos regulares que freqüentavam igrejas expressavam a crença na reencarnação.

Geddes MacGregor, um sacerdote episcopal e professor de filosofia, defende a compatibilidade da doutrina cristã e da reencarnação. 

Há evidências de que a escrita de Orígenes, um pai da Igreja no início da era cristã, foi mal traduzida em latim devido ao preconceito religioso e que ele ensinou a reencarnação durante a sua vida. Uma das epístolas escritas por São Jerônimo, "A Avitus" (Carta 124; Ad Avitum. Epistula CXXIV), afirma que On First Principles de Orígenes (em latim: De Principiis; em grego: Περὶ Ἀρχῶν) foi traduzido incorretamente do grego para o latim:

'Cerca de dez anos atrás que o homem santo Pamáquio me enviou uma cópia de uma determinada pessoa [Rufino's] renderização, ou melhor mal orientado, da de Orígenes primeiros princípios; com um pedido de que em uma versão em latim eu deveria dar o verdadeiro sentido do grego e deveria estabelecer as palavras do escritor para o bem ou para o mal sem preconceito em qualquer direção. Quando fiz o que ele queria e lhe enviei o livro, ele ficou chocado ao lê-lo e trancou-o em sua mesa para não ser circulado, o que poderia ferir as almas de muitos.' 

Sob a impressão de que Orígenes era um herege como Ário, São Jerônimo critica as idéias descritas em Primeiros Princípios. Além disso, em "A Avitus" (Carta 124), São Jerônimo escreve sobre "prova convincente" que Orígenes ensina reencarnação na versão original do livro:

'A passagem seguinte é uma prova convincente de que ele mantém a transmigração das almas e a aniquilação dos corpos. Se puder ser demonstrado que um ser incorpóreo e razoável tem vida em si mesmo independentemente do corpo e que está pior no corpo do que fora dele; então, além de uma dúvida, os corpos são apenas de importância secundária e surgem de tempos em tempos para atender às condições variáveis ​​de criaturas razoáveis. Aqueles que requerem corpos estão vestidos com eles e, ao contrário, quando as almas caídas se elevam para coisas melhores, seus corpos são mais uma vez aniquilados. Eles estão, portanto, sempre desaparecendo e sempre reaparecendo.'

O texto original de On First Principles desapareceu quase completamente. Permanece presente como De Principiis em fragmentos fielmente traduzidos para o latim por São Jerônimo e na "não muito confiável tradução latina de Rufino". 

Islã

As escrituras islâmicas rejeitam qualquer ideia de reencarnação dos seres humanos ou de Deus. Ele ensina um conceito linear de vida, em que um ser humano tem apenas uma vida e na morte ele é julgado por Deus, então recompensado no céu ou punido no inferno. O Islã ensina a ressurreição final e o Dia do Julgamento, mas não há perspectivas para a reencarnação de um ser humano em um corpo ou ser diferente. Durante o início da história do Islã, alguns dos califas perseguiram todas as pessoas que acreditavam em reencarnação até o ponto de extinção (maniqueísmo) na Mesopotâmia e na Pérsia (atual Iraque e Irã). No entanto, algumas seitas minoritárias muçulmanas, como as encontradas entre os sufis, e alguns muçulmanos no sul da Ásia e na Indonésia mantiveram suas crenças hinduístas e budistas pré-islâmicas na reencarnação. Por exemplo, historicamente, os ismaelitas do sul da Ásia realizavam, anualmente, ias, uma das quais é a busca do perdão dos pecados cometidos em vidas passadas.

Seitas Ghulat 

A ideia da reencarnação é aceita por alguns muçulmanos seitas, especialmente do ghulāt, e por outras seitas no mundo muçulmano. Os alawitas pertencentes à denominação xiita do Islã afirmam que eles eram originalmente estrelas ou luzes divinas que foram expulsas do céu pela desobediência e devem passar por reencarnações repetidas (ou metempsicose) antes de retornarem ao céu. Eles podem reencarnar como cristãos ou outros através do pecado e como animais se se tornarem infiéis.

A reencarnação também foi aceita por algumas correntes do Sufismo. Sufis modernos que abraçam a ideia incluem Bawa Muhaiyadeen. No entanto, Inayat Khan criticou a ideia como inútil para o buscador espiritual.

Drusa 

Pouquíssimos drusos conseguem recordar seu passado, mas, se forem capazes, eles são chamados de Nateq. Normalmente, as almas que morreram em mortes violentas em sua encarnação anterior serão capazes de recordar memórias. Como a morte é vista como um estado transitório rápido, o luto é desencorajado. Ao contrário de outras religiões abraâmicas, o céu e o inferno são espirituais. O céu é a felicidade suprema recebida quando a alma escapa do ciclo de renascimentos e se reúne com o Criador, enquanto o inferno é conceituado como a amargura de ser incapaz de se reunir com o Criador e escapar do ciclo de renascimento. 
A reencarnação é um princípio primordial na fé drusa. Existe uma dualidade eterna do corpo e da alma e é impossível que a alma exista sem o corpo. Portanto, as reencarnações ocorrem instantaneamente na morte de alguém. Enquanto no sistema de crenças hindu e budista uma alma pode ser transmitida a qualquer criatura viva, no sistema de crença drusa isso não é possível e uma alma humana somente se transferirá para um corpo humano. Além disso, um druso masculino só pode reencarnar como outro druso masculino e uma drusa feminina só pode reencarnar como outra drusa feminina. Além disso, as almas não podem ser divididas e o número de almas existentes é finito. 

Novos movimentos religiosos e espirituais 

A Sociedade Teosófica extrai muito de sua inspiração da Índia. A ideia é, segundo um escritor teosófico recente, "a chave mestra para os problemas modernos", incluindo a hereditariedade. Na visão de mundo teosófica, a reencarnação é o vasto processo rítmico pelo qual a alma, a parte de uma pessoa que pertence aos mundos não-materiais e atemporais, desdobra seus poderes espirituais no mundo e passa a se conhecer. Desce de reinos sublimes, livres e espirituais e reúne a experiência através de seu esforço para se expressar no mundo. Depois, há uma retirada do plano físico para sucessivamente níveis mais elevados da realidade, na morte, uma purificação e assimilação da vida passada. Tendo afastado todos os instrumentos da experiência pessoal, ela permanece novamente em sua natureza espiritual e sem forma, pronta para começar sua próxima manifestação rítmica, cada vida aproximando-a do completo autoconhecimento e auto-expressão. No entanto, pode atrair carma mental, emocional e energético padrões para formar a nova personalidade. Teosofia 

Astrologia Moderna 

Inspirado pelas principais obras de Helena Blavatsky, incluindo Isis Unveiled e The Secret Doctrine, os astrólogos do início do século XX integraram os conceitos de karma e reencarnação na prática da astrologia ocidental. Os astrólogos notáveis ​​que avançaram este desenvolvimento incluíram Alan Leo, Charles E O Carter, Marc Edmund Jones e Dane Rudhyar. Uma nova síntese de Oriente e Ocidente resultou quando os conceitos de reencarnação hindu e budista se fundiram com as raízes profundas da astrologia ocidental no hermetismo e no neoplatonismo. No caso de Rudhyar, essa síntese foi reforçada com a adição da psicologia profunda junguiana. Esta integração dinâmica da astrologia, reencarnação e psicologia profunda continuou na era moderna com o trabalho dos astrólogos Steven Forrest e Jeffrey Wolf Green. Suas respectivas escolas de Astrologia Evolutiva baseiam-se em "uma aceitação do fato de que os seres humanos encarnam em uma sucessão de vidas".

Antroposofia 

A antroposofia descreve a reencarnação do ponto de vista da filosofia e cultura ocidentais. Acredita-se que o ego transmute experiências transitórias da alma em universais que formam a base de uma individualidade que pode perdurar após a morte. Estes universais incluem idéias, que são intersubjetivas e, portanto, transcendem o puramente pessoal (consciência espiritual), intencionalmente formado caráter humano (vida espiritual), e se tornando um ser humano plenamente consciente (humanidade espiritual). Rudolf Steiner descreveu os princípios gerais que ele acreditava serem operativos na reencarnação, tais como a atividade de uma pessoa em uma vida forma a base para o pensamento da próxima, e um número de vidas sucessivas de várias individualidades.

Cientologia

A reencarnação passada, geralmente denominada "vidas passadas", é uma parte fundamental dos princípios e práticas da Igreja de Scientology. Os cientologistas acreditam que o indivíduo humano é na verdade um thetan, uma entidade espiritual imortal, que caiu em um estado degradado como resultado de experiências de vidas passadas. A audição de Scientology destina-se a libertar a pessoa destes traumas de vidas passadas e recuperar a memória de vidas passadas, levando a um estado mais elevado de consciência espiritual. Essa ideia é ecoada em sua mais alta ordem religiosa fraternal, a Organização do Mar, cujo lema é "Revenimus" ou "Voltamos", e cujos membros assinam um "contrato de um bilhão de anos" como sinal de compromisso com esse ideal. L. Ron Hubbard, o fundador da Cientologia, não usa a palavra "reencarnação" para descrever suas crenças, observando que: "A definição comum de reencarnação foi alterada de seu significado original. A palavra passou a significar" nascer de novo na vida diferente. formas", enquanto a sua definição real é" nascer de novo na carne de outro corpo". Scientology atribui a esta última definição original de reencarnação".

Os primeiros escritos em Scientology sobre vidas passadas datam de cerca de 1951 e um pouco antes. Em 1960, Hubbard publicou um livro sobre vidas passadas intitulado Você viveu antes desta vida. Em 1968 ele escreveu Missão no Tempo , um relatório sobre uma expedição de cinco semanas à Sardenha, Sicília e Cartago para ver se havia evidências específicas para substanciar a recordação de incidentes de L. Ron Hubbard em seu próprio passado, séculos atrás.

Meher Baba

O professor espiritual indiano Meher Baba afirmou que a reencarnação ocorre devido aos desejos e uma vez que esses desejos sejam extintos, a mente do ego deixa de reencarnar. 

Espiritismo 

Túmulo de Allan Kardec, fundador do espiritismo. A inscrição diz em francês "Nascer, morrer, renascer novamente e assim progredir incessantemente, tal é a lei".

O espiritismo é uma filosofia cristã codificada no século XIX pelo educador francês Allan Kardec. O espiritismo ensina reencarnação ou renascimento na vida humana após a morte. Isso basicamente distingue o Espiritismo do Espiritismo. Segundo a doutrina espírita, o livre-arbítrio e a causa e o efeito são os corolários da reencarnação, e a reencarnação fornece um mecanismo para a evolução espiritual do homem em vidas sucessivas.

Wicca 

Wicca é uma religião neopagã focada na natureza, guiada pela filosofia da Wiccan Rede que defende o Harm None, Do As Ye Will. O conceito de retorno cármico na Wicca afirma que nossos atos retornam a nós três vezes, ou várias vezes, para nos ensinar lições (A Lei Tríplice), seja nesta vida ou na próxima. A reencarnação, portanto, é uma parte aceita da fé wicca. Wiccans também acreditam na morte e vida após a morte como experiências importantes para a alma para transformar e se preparar para vidas futuras. 

Pesquisa de reencarnação 

O psiquiatra Ian Stevenson, da Universidade da Virgínia, investigou muitos relatos de crianças pequenas que afirmavam lembrar-se de uma vida passada. Ele conduziu mais de 2.500 estudos de caso durante um período de 40 anos e publicou doze livros, incluindo vinte casos sugestivos de reencarnação e onde reencarnação e biologia se cruzam. Stevenson documentou metodicamente as declarações de cada criança e, em seguida, identificou a pessoa falecida com a qual a criança se identificou e verificou os fatos da vida da pessoa falecida que correspondiam à memória da criança. Ele também combinou marcas de nascença e defeitos congênitos a feridas e cicatrizes no morto, verificadas por registros médicos como fotografias de autópsias, em Reencarnação e Biologia.

Stevenson procurou por provas desconfirmantes e explicações alternativas para os relatórios, e acreditava que seus métodos rígidos excluíam todas as possíveis explicações "normais" para as memórias da criança. No entanto, uma maioria significativa dos casos relatados por Stevenson de reencarnação teve origem nas sociedades orientais, onde as religiões dominantes frequentemente permitem o conceito de reencarnação. Seguindo esse tipo de crítica, Stevenson publicou um livro sobre Casos Europeus do Tipo Reencarnação. Outras pessoas que realizaram pesquisas de reencarnação incluem Jim B. Tucker, Antonia Mills, Satwant Pasricha, Godwin Samararatne, eErlendur Haraldsson.

Céticos como Paul Edwards analisaram muitos desses relatos, e os chamaram de anedóticos, ao mesmo tempo sugerindo que as alegações de evidência de reencarnação se originam do pensamento seletivo e das falsas memórias que frequentemente resultam do próprio sistema de crenças e medos básicos, e, portanto, não pode ser contado como evidência empírica. Carl Sagan referiu-se a exemplos aparentemente das investigações de Stevenson em seu livro The Demon-Haunted World como um exemplo de dados empíricos cuidadosamente coletados, embora ele rejeitasse a reencarnação como uma explicação parcimoniosa para as histórias. Sam Harris citou as obras de Stevenson em seu livro O fim da fé como parte de um conjunto de dados que parece atestar a realidade dos fenômenos psíquicos.

Stevenson alegou que havia um punhado de casos que sugeriam evidências de xenoglossia. Estas incluíam duas em que um sujeito sob hipnose poderia alegadamente conversar com pessoas que falavam a língua estrangeira, em vez de meramente poder recitar palavras estrangeiras. Sarah Thomason, linguista da Universidade de Michigan, reanalisou esses casos, concluindo que "a evidência linguística é fraca demais para dar suporte às alegações de xenoglossia". Ian Wilson argumentou que um grande número de casos de Stevenson consistia em crianças pobres lembrando vidas ricas ou pertencendo a uma casta superior. Ele especulou que tais casos podem representar um esquema para obter dinheiro da família da alegada antiga encarnação. 

O filósofo Keith Augustine escreveu "a grande maioria dos casos de Stevenson vêm de países onde uma crença religiosa na reencarnação é forte, e raramente em outros lugares, parece indicar que o condicionamento cultural (em vez da reencarnação) gera alegações de vida passada espontânea. recordações." Segundo a pesquisa de Robert Baker Muitas das alegadas experiências de vidas passadas investigadas por Stevenson e outros parapsicólogos podem ser explicadas em termos de fatores psicológicos conhecidos. Baker escreveu que relembrar vidas passadas é uma mistura de criptomnésia e confabulação. O filósofo Paul Edwards observou que a reencarnação invoca suposições e é inconsistente com a ciência moderna.

As objeções às alegações de reencarnação incluem os fatos de que a vasta maioria das pessoas não se lembra de vidas passadas e não existe um mecanismo conhecido pela ciência moderna que permita que uma personalidade sobreviva à morte e viaje para outro corpo. Pesquisadores como Stevenson reconheceram essas limitações.

Reencarnação no mundo ocidental 

Nas últimas décadas, muitas pessoas no Ocidente desenvolveram interesse em reencarnação. Estudos recentes indicaram que alguns ocidentais aceitam a ideia de reencarnação incluindo certas pessoas contemporâneas que eram de famílias católicas, modernos neopagãos, seguidores do espiritismo, teosofistas e estudantes de filosofias esotéricas como a Cabala, e gnósticos. e cristianismo esotérico bem como seguidores de religiões indianas. Dados de pesquisa demográfica de 1999-2002 mostram uma minoria significativa de pessoas da Europa e da América, onde há razoável liberdade de pensamento e acesso a idéias, mas nenhuma tradição reencarnacionista recente, acreditamos que tivemos uma vida antes de nascermos, sobreviverá à morte e Nasça de novo fisicamente. A média para os países nórdicos é de 22%. A crença na reencarnação é particularmente alta nos países bálticos, com a Lituânia com o maior número em toda a Europa, 44%. O valor mais baixo está na Alemanha Oriental, 12%. Na Rússia, cerca de um terço acredita na reencarnação. O efeito das idéias anti-religiosas comunistas sobre as crenças das populações deA Europa Oriental parece ter sido bastante fraca, se é que existe alguma, exceto, aparentemente, na Alemanha Oriental. 

No geral, 22% dos entrevistados na Europa Ocidental acreditam na reencarnação. De acordo com uma pesquisa Gallup de 2005, 20% dos adultos americanos acreditam em reencarnação. Pesquisas recentes do Barna Group, uma organização cristã sem fins lucrativos, descobriram que um quarto dos cristãos norte-americanos, incluindo 10% de todos os cristãos nascidos de novo, abraçam a ideia. 

O 14º Dalai Lama declarou sua crença de que seria difícil para a ciência refutar a reencarnação.

O cético Carl Sagan perguntou ao Dalai Lama o que ele faria se um princípio fundamental de sua religião (reencarnação) fosse definitivamente refutado pela ciência. O Dalai Lama respondeu: "Se a ciência pode refutar a reencarnação, o budismo tibetano abandonaria a reencarnação... mas será muito difícil refutar a reencarnação".

Ian Stevenson relatou que a crença na reencarnação é mantida (com variações nos detalhes) pelos adeptos de quase todas as principais religiões, exceto o cristianismo e o islamismo. Além disso, entre 20 e 30% das pessoas nos países ocidentais, que podem ser cristãos nominais, também acreditam na reencarnação.

Um estudo de Walter e Waterhouse em 1999 revisou os dados anteriores sobre o nível de crença da reencarnação e realizou um conjunto de trinta entrevistas em profundidade na Grã-Bretanha entre pessoas que não pertenciam a uma religião que defendia a reencarnação. Os autores relataram que as pesquisas descobriram que cerca de um quinto a um quarto dos europeus têm algum nível de crença na reencarnação, com resultados semelhantes encontrados nos EUA. No grupo entrevistado, a crença na existência desse fenômeno apareceu independentemente de sua idade, ou o tipo de religião a qual essas pessoas pertenciam, com a maioria sendo cristãs. As crenças deste grupo também não pareciam conter mais do que o usual das idéias da "nova era" (amplamente definidas) e os autores interpretaram suas ideias sobre a reencarnação como "uma maneira de abordar questões de sofrimento", mas notaram que isso parecia têm pouco efeito em suas vidas privadas.

Waterhouse também publicou uma discussão detalhada das crenças expressas nas entrevistas. Ela observou que, embora a maioria das pessoas "mantenha sua crença na reencarnação levemente" e não tenha certeza dos detalhes de suas idéias, experiências pessoais como memórias de vidas passadas e experiências de quase-morte influenciaram a maioria dos crentes, embora apenas algumas. tinha experiência direta desses fenômenos. Waterhouse analisou as influências dos relatos de segunda mão sobre a reencarnação, escrevendo que a maioria das pessoas na pesquisa ouvira relatos de vidas passadas de outras pessoas a partir de hipnose e sonhos de regressão e achou-as fascinantes, sentindo que "deve haver algo nela". se outras pessoas tivessem tais experiências.

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